當今社會，什麼最有力量？

都說“知識就是力量”，然而在當今社會，更有力量的或許是思維，尤其是充滿正能量的思維，即所謂的“正念”。

這裡所說的正念，既不是佛教《四念住經》中佛陀所講的概念，也不是20世紀70年代被心理學引為“心理治療”技術的概念，更不是21世紀流行於某地的正念禪修。所以，跟佛教和心理學（其實是所謂的禪修用語）都沒有關係。如果真要賦予什麼內涵，還不如簡單地解釋為“正確的”理念、思維、思想和方法。用眼下時髦的說法，即能夠產生正能量的理念、方法和思維。簡言之，正念思維就是用正確的方法做對的事情，產生好的效果。

從內涵來看，正念思維與科學思想、科學方法和科學精神很接近，但又不完全一致。正念思維需要考慮結果的性質，也就是說，要有責任和擔當意識。正念思維必須符合帕累託（Pareto Optimality）效應，這是一切改革所必須思考的問題。也就是，在改革過程中，一部分人的受益不會損害另一部分的利益。大而論之，也可以認為，在經濟發展的同時，不能給環境帶來損害，影響人們的生存和生活質量。經濟發展不單純是物質財富的增長，還要考慮其他方面。這就是十九大報告中提出的，要堅持“五大理念”的總體佈局和“四個全面”的戰略佈局。

在人類千百萬年的進化過程中，大自然依“道”而行。不論是動物還是植物，依照自己的生物鏈和自然秩序，優勝劣汰、適者生存。但隨著人類力量的介入，就必然會打破這種自然的平衡，尤其是近現代科學技術產生以後，人類所擁有的力量，不僅能夠摧毀所有的物種，還有可能毀滅人類自己居住的環境，毀滅地球多次。在這種情況下，科學思維能夠促進科學的發展，卻不一定能夠保證發展的正義性和效果，不一定能夠保證其他物種的延續和發展。

從人類社會內部看也同樣如此。我們不能以發展的理由剝奪別人的生存和發展的權力，也不能只顧這一代人的物質享受而掠奪資源，危害到子孫後代的生存發展。在知識和文化發展過程中也存在同樣的問題，這個地球需要多樣性，人類社會也需要多樣性，需要多元文化並存。 因此，任何技術、方法、甚至力量都是手段，而不是目的。作為地球上唯一的高等動物，必須要有正當的目的，要有責任和擔當。

怎樣知道目的是否具有正當性？這就需要我們的思維是理性的，需要用理性思維來進行科學的評估。所謂科學評估是指這種評估不是片面的，而是多角度、全方位、系統性的。現實中，我們不能說沒有評估，只不過是在評估過程中，比較片面，而片面的評估就像盲人摸象，得出的結論也會是片面的，不全面的。這種評估很難避免損害整體利益，或者損害他人利益。因此，正念思維除了具備理性、科學精神以外，還要有善良和正義、責任和擔當。

人類社會已經發展到了這樣一個階段，即其擁有的知識和力量是前所未有的，既可以建設一個美好的世界，也可以毀滅我們現在擁有的一切。因此，越是身居高位，越是具有超人智力的人，越是站在科學技術的高峰上，越需要有正念思維，以保障人類的生存和地球的可持續發展，以保證發展的正當性和合理性。

正念思維包括以善良+正義為主要導向的價值理念和以科學方法+科學思維為核心的有效路徑組成的思維和行為模式。

任何人任何技術都有多面性：人可以做好事也可以做壞事，為善還是為惡取決於其念頭或者是所處的環境；技術為人所用，為善還是為惡，取決於使用者的目的。具有正念思維的人，可以正確估計或者評估後果，就可能把負作用降到最低程度。不具備正念思維，則可能完全把技術作為利器，為了獲得自己的利益，而極大地損害他人利益；為了眼前利益而損害長遠利益；為了金錢、權位而不顧道德法律的約束。

正念思維既複雜又簡單，複雜是因為作為個體很難從擺脫人性的弱點，從利他和社會的角度進行判斷和選擇。

評估思維是正念思維的核心。一個人如果具有評估思維，在面臨決策和選擇時，就可以避免“拍腦袋決策，拍胸脯保證，拍屁股走人”的三拍現象。

人類社會產生以來，無論是宗教，還是科學，無論是歷史，還是現實，都一再證明，正念是維護人心、使人善行、保持心理健康的保證。正念是保持自然秩序和人的行為理性的正確思維形式。

本文轉載自《科普時報》2018年3月30日

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