在基督教時代的初期，最緊迫的事情就是對新宗教的教義做出規定。“對舊約的比喻式解釋成為將新信仰與舊的啟示結合起來的不可缺少的手段”，“斐洛的邏各斯學說同猶太-基督教的彌賽亞信仰，在未來幾百年構成了基督教神學教義運動的核心。”
聖徒保羅是一個提出基督教神學和歷史哲學的人。他在諸多著作中體現出了基督教教義神學的開端。基督被等同於上帝的權力和智慧，即邏各斯，他作為原型的人而預先存在，但為上帝所創造。宗教和哲學被緊密地結合在一起以強調宗教的方面：邏各斯是一個人，是有生命的父親的兒子，而不是冷冰冰的哲學抽象。
這一時期的一部分思想家們根據他們自己的哲學觀點解釋新宗教將其理性化，並將信仰轉化為知識。他們試圖調和希臘形而上學和基督教的思想，思考自己的信仰，提出關於基督教的哲學和基督教哲學，提出信仰和知識、宗教和科學之間的和諧。雖然很粗糙，但這一哲學確是經院哲學的萌芽。這些思想家們組成了諾斯替教。
他們斷言諾斯替教的學說是由耶穌傳達給那些能接受這些學說的追隨者們的，這些學說構成了有教養的基督教徒所秘傳的教義。基督教是一個全新而神聖的學說，而猶太教是一墮落的宗教的形式。基督是最高的神靈之一，他進入人的身體一邊解放由造物主囚禁於物質之中的光明的精神。
那些能夠理解基督教真正教義的人就成為諾斯替教徒，最終會從物質的束縛解放出來，那些不能擺脫感官物質束縛的人將會隨著物質而消亡，而獲得自由的人將升入造物主的天堂。公開的教義包含在基督教的信條中，而秘傳的教義則傳給諾斯替教徒。
塵世是墜落的結果，物質是惡的基礎。
這一教派更強調的是通過哲學思辨，將宗教理性化的知識，而不是信仰。但很遺憾的是他們並沒有創建一個完整的哲學體系。他們的學說同流行的耶穌教義相沖突；他們否定《舊約》，將基督教分為秘傳和公開，將耶穌理解為一個身體為天國的基督所用的人，比喻式的解釋更是遭到呼叫者和保守的基督教領袖的反對。
諾斯替教促進了基督教神學對信仰的哲學表述，將來自希臘哲學的基本概念引入到新宗教及其神學的著作中，這些哲學概念是構成基督教教義的必備因素。
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