隱芝先生其人，以及文章緣起，請看前言
作者已查明為至道子，在此真誠感謝原作者歷經艱辛，收集整理文章。文章多次被轉載。現只做轉發，不做評論。文章真假，請讀者自行辨之
第十四章 金擊子答眾錄（中）
我曾問：先生容顏有別於常人，是天生的還是養生達到的？
先生言：君不能審細查微言，不能承受我的學問。
醫道通仙道，陰陽五行是指導中醫實踐的哲學，中醫養生乃仙學的低級運用。《黃帝內經》開篇就是《上古天真論》，描述四種異人的境界，其次才提中醫。兩千多年來，這套哲學體系一直在顯示它的真實無妄。仙學要陰陽反覆（金擊子不知道是不是這樣寫），五行顛倒。學道當皆淺以涉深。要善於觀天之道，執天之行。
據五行理論，肝屬木，魂藏於此，開竅於眼。於五色對應五行，青對應於目。若夫小童，眼珠黑亮，乃生生之氣盛。若年老之人，眼目渾濁，所謂“人老珠黃”，正謂此也，乃生生之氣喪失殆盡。由於不懂仙術，不能還魂，行將就木也。
還年之士，培養生生之氣，化生靈質，日復一日，則面返童顏，鬢畔永絕斑白之色。表現於眼，則魂魄充盛，人老珠黃也將目如點漆、眼光逼人，比小童更覺超勝。功夫再進一層，因肝開竅於目，肝屬木，其色青，出現古仙所謂的“碧眼方瞳”，又何必大驚小怪。
黃庭經雲：“肝部之中翠重裡，下有青童神公子。主諸關鏡聰明始，青錦披裳佩玉鈴，和制魂魄津液平，外應眼目日月清。百療所鍾存無英，同用七日自充盈，垂絕念神死復生，攝魂還魄永無傾。”所言已明白無誤。
先生曾說：
黃庭經的註解都不大盡人意。一般都用後代丹經作注，失真較多，梁丘子、務成子所注，鋪之過散，極為疏謬，完全無法掌握全書大旨。又說：常人都謂黃庭經出自魏華存之手，乃睜眼說瞎話。早在漢武帝以前，黃庭經就傳於世，而世人不知也。近人陳攖寧或疑黃庭經出自女真之筆，乃女真修真之總經。其實非也，黃庭經出自男仙之筆，不用質疑。陳氏《黃庭經講義》有精妙之處，但也有不盡人意之處，如“禁慾”一節，但言理不言法，不省何故。
金擊子曾問：古仙經要麼不可得，要麼術語和後世丹經迥異，先生對後世丹經有什麼看法？
回答：我對後世丹經只是有所涉獵，並未深入其中，遇有可採則採之。仙家和後世內丹家是有差別的。深嘆長生之方，乃玄門隱秘之事，乃仙家千古絕學，竟被異教夸誕之利口，誣為不究竟之法，將治生之客，誣為守屍之鬼。人人以速死為榮，甘為下鬼，以為死後進了天國或極樂世界，良可哀也。遂使堂堂七尺之軀，成為蟻螻之口糧，而殘軀卻與糞壤同類。古人有“死王樂為活鼠”之比喻，可不察乎？或晝夜誦讀不要之書，數千百卷，到老無益。用力雖盡，不得其所也。
依我眼光看來，後世出陽神的丹道修法，或採先性後命，或採先命後性。而古仙貴行賤言，不欲廣務浮巧之言，以崇玄虛之旨。而是身心並煉，未嘗一刻分離，一步有一步效驗，且古仙未有出陽神這一說法。
古仙要肉身成聖，一般是用守身煉形之法，達到地仙階段，然後煉服神聖藥。或採用別種方法，如採煉服餌各種仙藥等等，一般不會出現危險，除非中醫學得不紮實或迷信思想過於濃烈。
守身煉形，就是要煉去各種粗劣有限的生命贅疣和趨向死亡的因素，使生命躍遷到仙人形態，或可謂之超人狀態，乃身心的雙重否定。正所謂“神寧氣聚登仙成大道”。而不是如宗教家所言：生命形態發生斷裂後成為另類。
出陽神亦和古仙的尸解不同。古仙之尸解，乃是長生駐世後，尸解時或留下衣冠；或屍體輕若無物，靈體蛻去；或屍體經太陰煉形回生，而後世言太陰煉形，往往指坤道修煉。所以後世內丹家的那些繁瑣步驟，在關鍵階段必須要有明師指點，特別是出神時，極為兇險，往往會功虧一簣，導致神魂不知所在。這些步驟，沒有過來人留下的口訣，要成功似乎難於想象。
君問我後世丹經，但我不諳此道，未得此種口訣，豈非問道於盲乎？
金擊子又曾問：請問先生，我們為什麼要修道？
回答：有各種目的，不一而足。
或欲“拋身入身”，如藏傳佛教轉世靈童；
或欲“拋身滅生”，如漢傳佛教，正所謂“我生已滅。梵行已立。所做已做。不受後有”；
或欲死後進天國或極樂世界，如基督教信徒和某些佛教、道教信徒；
或欲來生得福報或今生得神靈護佑，如佛教或道教信教群眾；
或欲“拋身出陽神”，如後世內丹家。陽神乃聖氣凝結而成，長生不死，聚則成形，散則成氣，正所謂“道本無相，仙貴有形”；
前述種種境界，多數乃生命形態斷裂後方能得到驗證，似屬宗教範疇，我未嘗深究也。
若夫仙家，釀造永生天上酒，勤栽不死洞中花。逃移生死見功夫，不教性命屬乾坤！乃今生成就，以達“生道合一”之地步，正所謂“不失凡身得仙身”是也。
蓋修行境界不同，目的不一，不能一概而論也。古人云：”誠合其意，雖小必為也；不合其神，雖大不學也”，人各有志，各隨其志可矣。百年都來三萬日，其間寒暑互蹉跎，焉能一一涉獵？苟欲學仙，雖有清淨之心，難敵愁煩之境。萬人中難有一人有所成就也。"
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