討論這個問題必須得有相當基礎，先大致說一下徐福學產生的背景
中日友好活動發的紀念電話卡
《史記》齊人徐市(福)上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。於是遣徐市發童男女數千人，入海求仙人。又使徐福(市)入海求神異物，還為偽辭曰：臣見海中大神，言曰“汝西皇之使邪”臣答曰“然”“汝何求”曰“願請延年益壽藥”神曰“汝秦王之禮薄，得觀而不得取”即從臣東南至蓬萊山，見芝成宮闕，有使者銅色而龍形，光上照天。於是臣再拜問曰“宜何資以獻”海神曰“以令名男子若振女與百工之事，即得之矣”秦皇帝大說，遣振男女三千人，資之五穀種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來。
最早記錄徐福是司馬遷的史記兩段話，還用了兩個名(徐福和徐市）成就了徐福東渡的傳說。1736年，日本一個藩主水野氏在和歌山縣給徐福立個墓（注意-這個墓是1736年才後立的，我們清朝時），1950年，中國港臺有個學者衛挺生，出了一本書《徐福入日本建國考》，根據中日曆史書籍，古物等十大巧合，想證明徐福就是日本開國第一代神武天皇!？衛挺生第一條就是史記的徐福的目的地---徐福得平原廣澤，止王不來。它和日本的神武天皇的創國平原廣澤地理一樣!
昭和天皇有個最小的弟弟三笠宮親王，思想很進步叛逆，二戰後，基本上從事歷史人文研究!他看到這本書後，很贊同衛挺生觀點!1977年就把這書讓人翻譯成日文!在日本發行了(親王這不一般的對學術的探討精神)，個人認為衛的那些觀點未必對，但給幾個人學者精神點個贊!
1977年日文版本神武天皇=徐福
日本的情況是文字出現比較晚，在公元6世紀(中國隋朝時開始有文字，而且是先漢字),到了平安時代聖德太子才開始倒退---1000多年前的神武天皇創日本時代(彌生時代),這好比咱們現在研究唐朝事，那時沒互聯網度娘這種條件!連文字都沒有的一千多年空白!又過了大幾十年公元712年(對應唐玄宗時期)，第一部史書《古事記》寫成了!《古事記》前面的東西都是些神話!神話裡記載了---神武天皇（第一代天皇）在東征的途中迷路，天照大神和高木神曾派遣八咫烏作為嚮導，指引神武天皇從熊野前往大和，最終建立了如今的大和王權-----和800年前的司馬遷《史記》記載徐福得平原廣澤，止王不來!這個被衛挺生拿來當作第一條證據，衛一共列了十條證據，這個不討論就是複述一下大概!小編要從另一個視角用到這些!
當然還得囉嗦瞭解一下日本的彌生時代和古墳時代...
彌生時代---公元前300-公元250年，這個時代有個特點，就是日本從非常原始的---幾乎是後石器 時代的繩紋時代，受到了大陸（包括中國和朝鮮半島）文化的影響而產生的一個以陶器，銅器，還有被強烈地和稻作聯想在一起的時代。在彌生時代，稻作被引進和被大規模地推廣，顯然有東亞大陸移民來了，帶來了稻作技術!突然會種大米了，會用水田了!是徐福?還是別的什麼中國人?還是朝鮮半島人?---？小編這裡不討論
古墳時代----接著彌生，跟著平安時代，古墳時代大約公元250(中國三國時期)—538(南北朝)----特點就是盛行修築朝鮮半島風格的墳墓，那種前方後圓的大小古墳，以奈良縣為中心，散佈在北起福島縣、南至熊本縣和大分縣的廣大地區。五世紀又從宮城縣擴展到鹿兒島縣。古墳只埋葬部族首長，由部族成員共同修築。當時，農業生產仍是共同進行的，主要財產採取部族首長所有的形式。在考古上這是支持朝鮮半島移民說的，但這裡也不討論!
平安時代----有文字了，能寫書了《古事記》......
話再回到三笠宮親王支持徐福就是神武天皇觀點後，日本學者又發現一本奇書《宮下富士古文書》，在衛挺生的基礎上又有了新的進展，風滿，巔峰----
彌生時代的日輪中文版
彌生時代的日輪日文版
飯野的《彌生的日輪》又出版了，把徐福昇華為日本彌生時代的日本掌舵人，不再是《史記》裡那個方士，江湖騙子...徐福學的巔峰，有的考出徐福就是神武天皇!還有考出徐福是神武天皇的爺爺的!歷史有時是需要考古挖掘證實的，不是靠幾本神話對號想象的!徐福學慢慢也遭到一些學者的嚴重質疑!這裡也不討論！
先寫到這，這些都是鋪墊...分篇再談我的視角!
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