李贄(1527~1602)中國明代思想家。原名林載贄，因避聖諱，改姓李，單名贄，號卓吾，又號篤吾、宏甫，別號溫陵居士，福建泉州人。幼年隨父林白齋讀書，嘉靖時中舉人，後不再會試科舉。年30，赴河南共城(今輝縣)任教諭，清貧自守，探求學問。
此後，歷任南京國子監博士、北京國子監博士、禮部司務、南京刑部員外郎、雲南姚安知府。
為官清明廉正，離任時，“士民遮道相送，車馬不能前進”(《姚州志》)為官24年，目睹官場黑暗腐敗，多與上司不洽，此次離任便歸隱不仕。晚年生活無定，輾轉多地，專心著述講學。一生反對理學，鞭笞名教，被目為“異端之尤”。萬曆三十年(1602)在通州被捕入獄，以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名，蒙難獄中。
著作宏富，其主要代表著作《藏書》、《續藏書》、《焚書》、《續焚書》、《初譚集》等，明代已刊行，近有中華書局新版。死後，聲名藉甚，傾動當世，其不少追隨者借李贄之名著書發售，抨擊時世。
致使一部分署名李贄的著作，難辨真偽。明代中葉，中國封建社會，特別東南沿海地區，已經有資本主義萌芽。
李贄先世原為富商，從事海外通商，為通事官。李贄家鄉泉州一帶，工商業興旺，海外貿易活躍。此時，四學東漸已開始，李贄同利瑪竇交往甚篤，西學對李贄有一定影啊，加之李贄受泰州學派影響較深，遂形成反道學的異端思想。
李贄奮起反對封建文化專制主義，認為“欺天罔人者必講道學，以道學足以售其欺罔之謀也”(《初譚集,師友十》)，道學家多是“陽為道學，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘《續焚書·三教歸儒說》)。
抨擊儒家《六經》、《語》、《孟》不過是“有頭無尾、得後遺前”的殘破記錄，只是“道學之口實，假人之淵數”，絕非“萬世之至論”(《焚書·童心說》)。尖銳批評尊孔潮流，猶如一犬吠形，群犬吠聲，可笑之極。否認孔孟為至高無上的權威，“天生一人自有一人之用，不待取給於孔子而後足也”(《焚書·答耿中丞》)，認為漢唐宋以來，“鹹以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”，宣稱要“顛倒千萬世之是非”(《藏書世紀列傳總目前論》)。以封建制度叛逆者的姿態，向儒家傳統觀念提出挑戰。
反對“存天理，滅人慾”，主張“穿衣吃飯，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無倫物矣”(《焚書·答鄧石陽》)。孔子從“生而知之”論及“上智下愚不移”，朱熹從氣稟清濁偏全，定人善惡壽夭，李贄反對天賦不平等說，認為“人但率性而為，勿以過高視聖人之為可也。堯舜與途人為一，聖人與凡人為一”(《明燈道古錄》)，“天下無一人不生知”《焚書·答周西巖書》)，男女見識無長短之分，反對封建等級與男尊女卑偏見。
認為，人之初，皆有童心，“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也”，失卻童心，便失卻真心、失卻真人。封建禮義教化,反而成為保存童心(真心)的障礙(《童心說》)。主張“人能自治，不待禁而止之也”，要求以“自治”之法得“千萬人之心”、“遂千萬人之慾”(《明燈道古錄》)。還認為“人必有私”是“自然之理”，不顧及人之私心，人便不懇力作進取(《藏書·德業儒臣後論》)，反映了市民階層要求平等、個性自由、維護私產、謀求發展的願望。
李贄主要是反封建的社會思想家，其哲學觀點缺乏嚴密的體系，反對理生氣之說，認為“有天地然後有萬物”，故“天下萬物皆生於兩，不生於一”，“夫厥初生人，惟是陰陽二氣，男女二命耳，初無所謂一與理也”(《初譚集·夫婦篇總論》)。
不言元氣，但言“陰陽二氣”，“吾窮物始而見夫婦之造端也”(同上)，有一定的辯證觀念。由於他在哲學觀點上缺乏強有力的理論武器，使他在反理學的鬥爭中，多限於政治道德的揭露與批判，不能根本否定理學的理論體系，並在晚年思想中滲入了大量佛字唯心主義雜質。
表現了，資本主義萌芽反映在意識形態領域中，反封建思想的激進性和理論準備之不足。李贄的思想和批判精神，對以後的反封建鬥爭產生了積極的影響。
文獻摘自——《人類文化遺產寶庫》
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