唯識古學與唯識今學所涉及的內容非常龐雜，幾乎是整個瑜伽行派的發展史，其中涉及到的論師及諸派不同的思想也非常多，因篇幅原因，我們在此僅討論古學與今學最根本的區別，和最具代表的論師思想，以此來說明唯識古學與唯識今學的異同。
先來說唯識學的開創人，傳說為彌勒菩薩，實際為無著與世親兄弟倆。傳說無著上兜率天聽聞彌勒講法，後寫成《瑜伽師地論》《攝大乘論》，此亦為瑜伽行派名稱的由來。世親先學小乘佛法，謗壞大乘，後經無著感化，復學大乘。著有《唯識三十頌》《十地經論》《唯識二十論》等。世親在《攝大乘論釋》中，三性立第八識，以此破斥中觀派惡趣空的思想，又從唯識無境，批駁一切有部，經量部的學說。之後的傳承有安慧，陳那，等。安慧是唯識古學的代表。而陳那，護法，戒賢，玄奘一脈，力圖從認識論，邏輯推理的立場上去闡述佛法，這之後逐漸發展成因明學。而唯識學受此影響，也有了一定完善與異化。所以在陳那以前的唯識思想為古學，而陳那之後經過異化的唯識思想為今學。後玄奘以護法的思想為主，集各大論師的思想，著《成唯識論》而成為唯識學的最終形態，後開創法相唯識宗。在漢地唯識古學有菩提流支，勒那摩提翻譯世親的《十地經論》，而後因見地分岐，出現地論宗南北兩派。真諦三藏翻譯了《攝大乘論》《攝大乘論釋》《俱舍論》《唯識三十頌》等並弘揚，稱攝論宗。
下面為更清楚，又簡略的說明古學與今學的異同點，以漢地唯識古學代表，真諦攝論宗的思想，與唯識今學代表，玄奘法相唯識宗的思想作比較，來說明。
①定義不同。
唯識古學唯識今學雖都稱"唯識″，但卻是兩種意思。古學，無論能取所取，能見所見，心能心所，皆是識性，皆是虛妄分別，故成其唯識。今學，皆謂所緣可別有性，但不離識，故名唯識。這兩種不同的定義，實際是唯識古學今學一切異義的根源。
②無相唯識與有相唯識。
古學，心外無境，唯識，故稱無相唯識。今學，相不離識，故稱有相唯識，玄奘後，又稱法相唯識。
③一能變與三能變。
古學攝論宗認為，第八識阿賴耶識為真妄和合，含一切種，通過佛法薰脩，其中妄識種子可以轉變為淨識種子，而其他七識為第八識所顯。今學唯識宗認為，不僅第八識通過薰習能變，其他七識都能變，並分三種。異熟能變(八識)，思量能變(七識)，了境能變(第六識加前五識)。
④立九識與立八識。
攝論宗在第八識後，另立第九識阿摩羅識，此第九識為第八識純淨種子所生，為諸佛所證的境界。而唯識宗隻立八識，玄奘認為第九識，是第八識中的淨識，是妄識變成淨識的部分。所有妄識轉變為淨識後，第八識就是無垢識第九識，故沒必要立第九識。
⑤所依不同。
攝論宗後期，弟子們吸收了菩提流支譯師的思想，認為雖然通過薰脩，八識中的雜染種子可少部分變為清淨種子，但要全部轉變，必須依第九識阿摩羅識，必須轉依到佛的認知平臺，即淨識的法性平臺，才可以成就佛果。唯識宗認為，通過佛法修學薰習，可以徹底把雜染的第八識，變為清淨的第八識，轉識成智，達到佛的境界。
瞭解了以上內容，再來看以上分別代表唯識古學，與唯識今學的兩家宗派，哪家更符合實證。在下認為攝論宗真諦的古學思想更符合實證，其提出的第九識思想，說明其是勝諦義。這也是在下認為唯識是勝諦的主要原因。而法相唯識宗玄奘的今學思想，雖更系統更具邏輯思辯，但其宗思想並未出三界八識，故在俗諦。而從轉依上來看，攝論宗轉依第九識，與禪宗的"六七因中轉，五八果上圓″不謀而合。在因地凡夫位，第六識第七識只是薰習第八識中的種子，到果地依佛智，依實相般若波羅蜜，才能真正轉諸識成智，成就佛果。法相唯識宗依第八識，只在因地，種子再怎樣薰習，再怎麼變，只是種子，不可能徹底轉化為佛的圓滿清淨智慧。另外玄奘認為《楞伽經》《密嚴經》等經典中提到的第九識，是第八識的淨分，這一觀點是有待商榷的。第九識是第八識中，清淨種子所生起，而不是清淨種子，第九識與第八識並不在一個面上，而是已超越了第八識種子的隨眠無記異熟，成為了智慧。再來說一能變與三能變，法相唯識宗思想的三能變，其實還是一變，即變第八識的雜染種子為清淨種子。在因地，其他諸識再變，都不可能變成諸佛智慧，只是薰習第八識中的種子。唯有至果地後，親證實相般若再來，才能轉識成智，成就佛果。再來說無相有相，攝論宗古學的唯識定義中，把一切的心識活動都列為虛妄的，在實修中就要把所有的識都寂滅掉，才能到達第八識中的一絲淨識種子處，再依願力及以往所修諸功德復生，至第九識阿摩羅識。而法相唯識宗講，相不離識，側重在三變，如此則心識難以寂滅，故難以證達諸佛究竟境界。
最後再說兩句，真諦攝論宗的思想，雖有真諦三藏的一些個人思想在內，但卻總體代表著漢地唯識古學思想，雖後期由於玄奘的巨大影響力，法相唯識宗大興，後攝論宗逐漸勢衰，最終被法相唯識宗所取代，但在見地上，符合實證上，攝論宗比法相唯識宗要勝得多。雖然法相唯識宗，在系統上，邏輯思辯上更勝，但佛法並非頭腦妄識遊戲，唯有眾生依此理論思想，容易能夠實證，能解脫成就，才是真正的智慧。
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