唯识古学与唯识今学所涉及的内容非常庞杂，几乎是整个瑜伽行派的发展史，其中涉及到的论师及诸派不同的思想也非常多，因篇幅原因，我们在此仅讨论古学与今学最根本的区别，和最具代表的论师思想，以此来说明唯识古学与唯识今学的异同。
先来说唯识学的开创人，传说为弥勒菩萨，实际为无著与世亲兄弟俩。传说无著上兜率天听闻弥勒讲法，后写成《瑜伽师地论》《摄大乘论》，此亦为瑜伽行派名称的由来。世亲先学小乘佛法，谤坏大乘，后经无著感化，复学大乘。著有《唯识三十颂》《十地经论》《唯识二十论》等。世亲在《摄大乘论释》中，三性立第八识，以此破斥中观派恶趣空的思想，又从唯识无境，批驳一切有部，经量部的学说。之后的传承有安慧，陈那，等。安慧是唯识古学的代表。而陈那，护法，戒贤，玄奘一脉，力图从认识论，逻辑推理的立场上去阐述佛法，这之后逐渐发展成因明学。而唯识学受此影响，也有了一定完善与异化。所以在陈那以前的唯识思想为古学，而陈那之后经过异化的唯识思想为今学。后玄奘以护法的思想为主，集各大论师的思想，著《成唯识论》而成为唯识学的最终形态，后开创法相唯识宗。在汉地唯识古学有菩提流支，勒那摩提翻译世亲的《十地经论》，而后因见地分岐，出现地论宗南北两派。真谛三藏翻译了《摄大乘论》《摄大乘论释》《俱舍论》《唯识三十颂》等并弘扬，称摄论宗。
下面为更清楚，又简略的说明古学与今学的异同点，以汉地唯识古学代表，真谛摄论宗的思想，与唯识今学代表，玄奘法相唯识宗的思想作比较，来说明。
①定义不同。
唯识古学唯识今学虽都称"唯识″，但却是两种意思。古学，无论能取所取，能见所见，心能心所，皆是识性，皆是虚妄分别，故成其唯识。今学，皆谓所缘可别有性，但不离识，故名唯识。这两种不同的定义，实际是唯识古学今学一切异义的根源。
②无相唯识与有相唯识。
古学，心外无境，唯识，故称无相唯识。今学，相不离识，故称有相唯识，玄奘后，又称法相唯识。
③一能变与三能变。
古学摄论宗认为，第八识阿赖耶识为真妄和合，含一切种，通过佛法薰修，其中妄识种子可以转变为净识种子，而其他七识为第八识所显。今学唯识宗认为，不仅第八识通过薰习能变，其他七识都能变，并分三种。异熟能变(八识)，思量能变(七识)，了境能变(第六识加前五识)。
④立九识与立八识。
摄论宗在第八识后，另立第九识阿摩罗识，此第九识为第八识纯净种子所生，为诸佛所证的境界。而唯识宗只立八识，玄奘认为第九识，是第八识中的净识，是妄识变成净识的部分。所有妄识转变为净识后，第八识就是无垢识第九识，故没必要立第九识。
⑤所依不同。
摄论宗后期，弟子们吸收了菩提流支译师的思想，认为虽然通过薰修，八识中的杂染种子可少部分变为清净种子，但要全部转变，必须依第九识阿摩罗识，必须转依到佛的认知平台，即净识的法性平台，才可以成就佛果。唯识宗认为，通过佛法修学薰习，可以彻底把杂染的第八识，变为清净的第八识，转识成智，达到佛的境界。
了解了以上内容，再来看以上分别代表唯识古学，与唯识今学的两家宗派，哪家更符合实证。在下认为摄论宗真谛的古学思想更符合实证，其提出的第九识思想，说明其是胜谛义。这也是在下认为唯识是胜谛的主要原因。而法相唯识宗玄奘的今学思想，虽更系统更具逻辑思辩，但其宗思想并未出三界八识，故在俗谛。而从转依上来看，摄论宗转依第九识，与禅宗的"六七因中转，五八果上圆″不谋而合。在因地凡夫位，第六识第七识只是薰习第八识中的种子，到果地依佛智，依实相般若波罗蜜，才能真正转诸识成智，成就佛果。法相唯识宗依第八识，只在因地，种子再怎样薰习，再怎么变，只是种子，不可能彻底转化为佛的圆满清净智慧。另外玄奘认为《楞伽经》《密严经》等经典中提到的第九识，是第八识的净分，这一观点是有待商榷的。第九识是第八识中，清净种子所生起，而不是清净种子，第九识与第八识并不在一个面上，而是已超越了第八识种子的随眠无记异熟，成为了智慧。再来说一能变与三能变，法相唯识宗思想的三能变，其实还是一变，即变第八识的杂染种子为清净种子。在因地，其他诸识再变，都不可能变成诸佛智慧，只是薰习第八识中的种子。唯有至果地后，亲证实相般若再来，才能转识成智，成就佛果。再来说无相有相，摄论宗古学的唯识定义中，把一切的心识活动都列为虚妄的，在实修中就要把所有的识都寂灭掉，才能到达第八识中的一丝净识种子处，再依愿力及以往所修诸功德复生，至第九识阿摩罗识。而法相唯识宗讲，相不离识，侧重在三变，如此则心识难以寂灭，故难以证达诸佛究竟境界。
最后再说两句，真谛摄论宗的思想，虽有真谛三藏的一些个人思想在内，但却总体代表着汉地唯识古学思想，虽后期由于玄奘的巨大影响力，法相唯识宗大兴，后摄论宗逐渐势衰，最终被法相唯识宗所取代，但在见地上，符合实证上，摄论宗比法相唯识宗要胜得多。虽然法相唯识宗，在系统上，逻辑思辩上更胜，但佛法并非头脑妄识游戏，唯有众生依此理论思想，容易能够实证，能解脱成就，才是真正的智慧。
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