一
（來源：西陵文圃 作者：凌禮潮）第一次看到“興福寺”這個名字，是在2002年。那一年，受“中國李贄研究會”會長張建業先生的委託，我以研究會理事兼副秘書長的名義，籌備在麻城召開的“李贄與麻城”國際學術研討會。按照會議的安排，要提前編好兩本資料性小書，一本是《李贄與龍湖》，另一本是《李贄其人》。為了儘快完成編纂任務，我再一次認真閱讀李贄的著作。於是，在他的代表作《焚書》中，特別關注到《耿楚倥先生傳》後附錄的麻城周思敬《為僧明玉書法語》一文。這篇文章記錄了麻城萬壽寺住持僧明玉跟李贄講的一個真實故事：
興福寺，古剎也。無用，方僧也。無用遊方來至其寺，憫寺僧之衰殘，忿居民之侵害，持竹槍連結果十七條性命，然後走縣自明，詣獄請死。縣令憐之，欲為出脫，無用不從，遂即自刎。寺僧感其至性，能以身護法，以死衛眾，遂以此僧為開山第一祖。
麻城這位縣令很有人情味，雖然無用和尚連殺了十七人，但他覺得情有可原，竟然“欲為出脫”。怎奈無用和尚深明大義，知道殺人償命的道理，毅然赴死！
故事很簡單，但很壯烈。李贄聽完後非常激動，稱讚無用和尚是“真孝子”、“真忠臣”、“真義士”、“真出世丈夫”、“真骨頭”，“天人師佛”。李贄一生對人極少許可，更不用說像這種高達極致的讚揚了！
周思敬，號友山，隆慶進士。在戶部任職時即為張居正所賞識，但後來因得罪了張居正而長期得不到升遷。直到張居正死後處境才有所好轉，累官至工部侍郎，副部級。是李贄少有的幾位終身摯友之一。李贄在黃安與耿定向關係破裂後，最後於萬曆十三年（1585）來到麻城，也是由於麻城幾位朋友，如周思敬和他哥哥周思久（號柳塘）、梅國楨和其弟弟梅國樓，以及丘長孺等人的盛情邀請。李贄寓居麻城後，就經常來萬壽寺與僧明玉討論佛學問題。萬壽寺坐落在縣城西南街快到南門石橋（俗稱24個和尚頭），即今寵物醫院附近的地方。
這無用和尚不過是一位遊方而來的行腳僧，並非興福寺僧人，但他卻為興福寺的利益挺身而出，至以身殉。因此，後世寺僧都追認他為興福寺“開山第一祖”！毫無疑問，這殊榮他是當之無愧的。
那麼，這個興福寺在麻城的什麼地方呢？翻開康熙《麻城縣誌》，就有較詳細記載：
興福寺，在白杲鎮西一里許。唐貞觀乙巳真濟禪師建。寺僧以田為業，至今為糧裡之一。明初，盡為軍民所佔有。行腳僧法全憤甚，削竹為槍，伺軍人耕者，殺十餘人。自詣縣獄。令義之，欲釋焉。全曰：“豈有殺十數人而不死者乎？”歸，用薙髮刀自刎寺旁。至今有割頸山。周柳塘、李卓吾皆有《傳》，盛稱之。永樂甲辰年重修，廟貌佛相甲於一邑。有荊木樑、古銅盤佛像、沉水香，皆唐時傳來者。寺僧浴佛始取用之，否，則珍藏焉，至國朝戊子年始失去。有塘，大十餘頃，盪漾若湖，為邑景之勝。
這段介紹與明玉和尚講的故事有些不同，但更為詳細。文中說興福寺在白杲（音gao）鎮西一里許，白杲鎮即現在的白果鎮。相傳從前有白杲、白臬、白棠兄弟三人經商，白杲經商的地方後成為集市，就名之曰白杲鎮。其實，白杲、白臬都是山名，白杲鎮應該是以白杲山而得名。麻城清代在翰林院任職的萬繩祜有《白杲值雨》詩：
小市煙寒槐火新，一尊相對送殘春。
地因白杲山留客，時近黃昏雨困人。
燕得新泥沾溼好，蜂含宿蕊帶漿勻。
歸途愁聽歌泥滑，不信邨醪醉輕醇。
想來是因為白杲山陡峭峻拔、山路難行，一時半會是難以下山的，所以才說“地因白杲山留客”吧。最後一聯的“歌泥滑”三字有點費解，且“泥“字又與上一聯重複，或者是《湖北詩徵傳略》記載有誤吧？不過，無論如何，這首詩證明這裡確實有個白杲山卻是不容置疑的。明末蘄州著名詩人顧景星又有《白臬山》詩，詩前有序曰：“麻城一名‘白額’，有響龍潭，飛泉百道，望如積雪。”其詩云：
雲破碧嶙峋，沿溪屢問津。
亂泉晴似雪，白石遠疑人。
康樂非無屐，華陽亦有巾。
平生樂山水，偏與困風塵。
麻城梅鈿亦有《宿白臬山寺樓》詩：
樓上風來吹客衣，亂峰秋落野煙微。
鐘聲到處月皆照，松影一山僧獨歸。
毫無疑問，這個白臬山就是現在白果鎮正在大搞石材開發的白鴨山！
總之，我們現在知道，白果鎮的興福寺建成於公元645年，也就是唐太宗李世民的貞觀十九年。距今有將近1400年的歷史，也可稱得上悠久了！到明永樂二十二年，也就是公元1424年，其規模已“甲於一邑”，成為麻城最大的寺廟。
周思敬說遊方僧叫“無用”，而《麻城縣誌》記載的是“法全”。要弄清到底哪個名字是對的，現在恐怕是不可能的了。另外，事情的起因，原來是跟田地有關。周思敬說被殺死的十七個人是“居民”，而《麻城縣誌》說是“軍民”，殺人的起緣是因“軍民”侵佔寺田而至發生械鬥。“居民”與“軍民”，雖然只有一字之差，對象卻有很大區別。如果是居民，那就毫無疑問是麻城人，而如果是“軍民”，那就不一定是麻城人了。
按照明朝的習慣，這裡所說的“軍民”，其實就是指“軍戶”。明代有著極其嚴格的戶籍制度，將所有人戶劃分為四類來管理，即民戶、軍戶、匠戶、灶戶。這種劃分以職業為依據，如匠戶，即指那些靠手藝吃飯的手工業者；灶戶就是沿海那些靠煮鹽為生的人戶。而所謂的“軍戶”，就指那些有供應軍差義務的特定人戶，打一個不恰當的比方，就相當於“隨軍家屬”。之所以說這個比方“不恰當”，是因為這些人戶不僅要為軍隊提供兵源，而且還要承擔繁重的稅賦和差役，以供養軍隊。比如軍隊的糧食供應，馬匹、兵器、盔甲等裝備的提供。因此，軍戶的社會地位比民戶更低，生活更為艱難。為困所迫，能夠多佔用一點不需納稅的田地，對於改善自己窘迫的處境，當然不無好處。
最讓我感到震驚的，是無用（法全）和尚的自殺方式！居然是“用薙髮刀自刎”，即用剃頭刀割開了喉管！這種方式，與邈然高蹈、特立獨行的李贄的自殺方式竟然一模一樣！我們來看看袁中道《李溫陵傳》記述的李贄的自刎：
一日，（李贄）呼侍者薙髮。侍者去，遂持刀自割其喉……遂絕。
時間是公元1602年——明神宗萬曆三十年3月15日！這是一種歷史的詭異巧合，還是冥冥之中命運的一種安排？我們再回過頭來重新閱讀李贄對興福寺僧的讚歎之詞，能夠感受不到其間的某種情感認同和心靈的體驗嗎？
2002年9月5日，著名學者、國家圖書館館長任繼愈先生欣然來麻，參加“李贄與麻城”國際學術研討會。在接待他的晚宴上，談到麻城對於李贄思想形成的重要性時，我說了一句：“李贄的自殺方式就是在麻城學到的！”不想引起任先生極大的興趣，連忙詢問原委。直到我講述完全部經過後，他才沉思著說：“是啊，麻城這個地方對李贄思想形成的影響確實值得好好研究，因為李贄畢竟在這裡生活了將近二十年，幾部重要著作都是在這裡刻印出版，或者構思形成的。你們本地學者，具有獨有的條件，在這方面可以多做一些工作。”
宴席結束後，任先生邀請我到他下榻的房間，送給我一本他剛出版的哲學著作《天人之際》，還親筆題上“凌禮潮同志正”幾個字。從先生的房間出來，同事們都爭相傳看任先生的書和題字，羨慕之餘，有幾位領導（包括市委書記和市長）還跑上去找任先生索討，不過出人意料的是，大家都空手而回，無一得逞！晚上回家，我迫不及待地展讀這本學術隨筆式的哲學著作，裡面就有一篇專論“李贄的進步思想”的文章。
任繼愈先生（右）和作者在麻城合影
二
據康熙《麻城縣誌》的記載，興福寺珍藏有三件寶物，即荊木樑、古銅盤佛像、沉水香。
荊木樑即荊木做成的房梁，荊木當然就是我們這裡滿山都是的黃荊條，屬於落葉灌木。它枝條柔韌，生長緩慢，要用它來做房梁，得要生長多少年的荊條才行啊！我就想，這麼粗的荊木一定只有原始森林深處才可以尋得到。不過，也有人認為做房梁用的是荊木的根，而不是荊條。河南省濟源市區有個名聞遐邇的奉仙觀，創建於唐垂拱元年(公元685年)，比我們的興福寺要遲四十年。奉仙觀也因殿中有一荊木樑而聞名於世，故俗稱荊梁觀。相傳這荊木樑是北宋著名道士賀蘭棲真重修奉仙觀時，為尋找房梁，來到相距八里的荊王村，發現一叢紫荊長得格外茂盛，心想其下可能有寶物，於是就花了十兩白銀將其買下，僱人挖掘。誰知越挖越深，最後竟挖出了一根碩大無朋的荊根。於是，就將荊根弄回去做了房梁。
古銅盤佛像倒並非很稀罕的東西，不就是將佛像鑄在銅盤上嗎？只不過興福寺的銅盤不知是否更加特別，或者是因體積龐大而珍貴，或者是其歷史特別悠久，抑或是什麼外域高僧傳下來的吧？
第三件寶物是沉水香，這倒真是難得的好東西。所謂沉水香，其實就是一種香木，其木材和樹脂可供細工用材及薰香料。黑色芬香，脂膏凝結為塊，入水能沉，故名沉水香，一般就叫沉香。據《梁書》記載，沉香的產地，主要就在南方的林邑國。這個所謂的“林邑國”，在今越南的南部，西漢時是我們的領土，設為日南郡象林縣，稱為象林邑，略去“象”字，故稱林邑。所以，《異物志》又說：“（沉香）出日南國。欲取當先斫樹壞，著地積久，外朽爛其心堅者，置水則沉曰沉香。”取得沉香的辦法，就是將沉香樹砍倒後，讓其就地腐爛。等外層徹底腐朽以後，再將堅硬的樹心取出來放到水裡，沉下去的就是第一等的沉香。
沉香因香氣異常濃郁高雅而非常名貴，佛寺多用之。南宋高僧法雲的《翻譯名義集》“眾香第三十四”說：
阿伽嚧，或雲惡揭嚕，此雲沉香。華嚴雲：“阿那婆達多池邊出沉水香，名蓮花藏。其香一圓如麻子大，若以燒之，香氣普燻閻浮提界。”
《本草》也說：“香之等凡三：曰沉、曰棧、曰黃熟，黃熟香即香之輕虛者，俗訛為速香。”沉香是列為第一等的。《晉書·王敦傳》裡說到石崇的奢豪矜物時說他：“廁上常有十餘侍婢，皆有容色，置甲煎粉沉香汁，如廁者皆易新衣而出。”這麼名貴的東西竟然用在廁所裡，其奢侈程度可想而知！清代詞人納蘭性德的《遐方怨》詞：“欹角枕，掩紅窗，夢到江南，伊家博山沉水香。”看這高雅奢華的景緻，也是大戶人家才能享用。
這三件鎮寺之寶，當然是輕易不會示人的。“寺僧浴佛始取用之，否，則珍藏焉”。所謂浴佛，即浴佛節。浴佛的起源，是因悉達多太子在蘭毗尼園無憂樹下（亦稱婆羅樹或波羅叉樹）降生時，九龍（亦說二龍）吐水洗浴聖身的傳說而來。在古代，它已成為佛教故事中一個重要的題材。據《過去現在因果經》的記載，摩耶夫人懷胎臨近產期，一日出遊蘭毗尼園，行至無憂樹下，誕生了悉達多太子。難陀和伏波難陀龍王吐清淨水，灌太子身。因此，後世佛教徒紀念佛陀誕生的儀式，都在佛堂中或露天下淨地設灌佛盤，在盤中的蓮臺上安置著一手指天、一手指地的釋迦太子金像，然後灌以香水，以表示慶祝和供養，就叫做“浴佛”或“灌佛”。我國浴佛的日期，古來有幾種不同的記載：一是二月八日，一是四月八日，還有一種是十二月八日。不過據我所知，還是以四月八日為浴佛節的時候和地方居多。
那麼，興福寺舉辦浴佛節所使用的灌佛盤和沉香，是否就是鎮寺三寶之古佛像銅盤和沉香呢？我以為，前者不是而後者是。
2013年5月4日，臺灣靈鷲山在將要於8月7日至8月14日舉行“水陸空大法會”之前，舉辦了一場“先修法會”。據鳳凰網報道：
因應浴佛節的到來，更於外殿設置了灌佛盤，提供信眾行三頂禮，誦浴佛偈，並對悉達多太子“一手指天，一手指地”的聖像灌沐香湯，祈願平安。
與上面介紹的一樣，“悉達多太子”的佛像，是要另外放置進灌佛盤的，而且灌沐香湯應該是一種十分虔誠的儀式，要由信眾親手進行，以祈福祉。如果用古佛像銅盤盛以香湯，豈不成了泡佛嗎？所以，唐代的義淨在《灌沐尊儀章》裡說是將“其浴像之水，即舉以兩指瀝自頂上”！可見標準動作是用兩根手指蘸水，再象徵性的滴到悉達多太子的頭頂，而不是讓你象媽媽跟寶貝洗澡那樣搓揉騰挪瞎折騰！
然而遺憾的是，這三件寶物都“至國朝戊子年始失去”了。國朝戊子年就是清順治五年（1648），據光緒《麻城縣誌》記載：
（順治）五年（戊子），故明江西金聲桓據省城。風聞江北縣民周承謨等因從北鄉倡亂，由東南山綿亙及英霍，揭竿山谷間。知縣徐鼎請兵討平之。
看來，興福寺又是毀於農民起義軍之手了。我們的農民起義軍，對所有宏偉壯麗的建築物，或者是自己難得享用的事物，都有著一種天然的仇視感，必須毀之而後快！歷代如此，毫無例外。再加上地處江淮之間的麻城，更是歷次戰亂的多發地，使我們失去了無數珍貴的歷史文化遺產。
順治五年興福寺的劫難，看來是慘重的，否則，寺僧們在法全（無用）和尚精神的鼓舞下，絕不會輕易失去那三件鎮寺之寶的。可惜其時的情況沒有記錄下來，說不定也有轟轟烈烈的故事呢。邑人梁中鬥，字季昂，歲貢生。隱居鳴山之谷，著有《雪亭詩集》，內有《興福寺》詩一首：
古殿崔巍劫外藏，巋然不異魯靈光。
斷碑猶記貞觀跡，小閣遙傳荊木樑。
一沼淼茫魚影亂，五山層疊指紋張。
莊嚴佛國差相似，梵磬書聲半曲房。
梁中斗的生卒年和生平事蹟都不太清楚，我曾經讀過《梁氏宗譜》，知道梁中鬥從小就在興福寺中伴佛苦讀。編修康熙九年《麻城縣誌》的縣令屈振奇，曾為梁中斗的《雪亭詩集》寫過序，這說明梁中鬥也是順、康年間人。“斷碑猶記貞觀跡，小閣遙傳荊木樑”，唐代貞觀年間的舊跡，就只剩下幾塊斷碑，“荊木樑”的故事，也成為鄉民們遙遠的記憶和傳說了。聽口氣，《興福寺》詩的寫作時間，距離順治五年還是有相當年頭的。
到清光緒八年（1882）麻城再修縣誌時，在上述記載後面又增加了一段：
嘉慶間，邑人胡宗弟等，募修佛殿及旁殿。同治壬戌，邑人王大堃、蔡駿壁等募修天王殿及關聖殿，廟仍其舊，而僧舍未（幾）覆被賊毀。
嘉慶皇帝任職是從公元1796年至1820年，共二十五年。而在此之前，從順治五年(1648)到嘉慶登極的1796年，就有將近一百五十年時間，難道這期間興福寺就沒有修復過?梁中鬥《興福寺》詩中“巋然不異魯靈光”、“莊嚴佛國差相似，梵磬書聲半曲房”的描寫，是否可以認為興福寺曾經有過簡單的修復呢？我想，極有可能是因史料闕載，或載而不存的緣故，使興福寺的又一次興廢不為我們所知，以至形成這一較長時期的空白。
相對於焚燬來說，修復又是多麼的艱難不易啊！從嘉慶間“募修佛殿及旁殿”，到同治壬戌（1862）“募修天王殿及關聖殿”，持續半個多世紀，才恢復舊觀。為什麼修復工作如此緩慢，難道以明清以來麻城士大夫的實力，還有號稱富庶之鄉，鉅商雲集的白果鎮，已經到了如此不堪的地步了嗎？我們再翻翻《麻城縣誌》，看看期間發生了一些什麼：
嘉慶七年（1802），大旱。
嘉慶十二年（1807）9月12日，地震。
嘉慶十八年（1813），大旱，鬥米千錢。
嘉慶二十年（1815），大水，衝壓田地無數。
道光十一年（1831），大水衝壓田房無數。
道光十二年（1832），大水，鄉民乏食，競相搶奪。
道光二十三年（1843），春，大疫。
咸豐二年（1852），太平軍洪秀全部轉戰麻城。
咸豐三年（1853），太平軍千餘由河南轉戰麻城宋埠，知縣姚國振招豫勇二百餘人防守。
咸豐四年（1854），太平軍李三王部在中館驛將前知縣姚國振擊斃，並於6月將縣衙燒燬。
咸豐六年（1856），6月至9月，不雨，禾麥盡槁，鬥米千錢，野有餓殍。
咸豐八年（1858），3月，陳玉成率兵數萬入麻城，在閻家河清遊擊李曙堂及練首夏文高所率團練。11日，破縣城，築壘58座，堅守月餘，至5月2日撤走。
咸豐十一年（1861），2月2日，陳玉成聯合捻軍龔樹德部進攻松子關，血戰連日。15日進入麻城。
這59年中，共發生天災8次，戰爭5次，共計13次，幾乎每四年就要遭受一次沉重的打擊。麻城人民的苦難，豈止是水深火熱、餓殍遍野、命同草芥呢？在這種情況下，還能逐漸修復四座大殿，我真的為我們的先人那種頑強和執著所震撼！然而，這種頑強和執著，不就是希望藉此而祈求神靈對他們生命財產的保護，表達了一種對和平安定生活的嚮往嗎？！
可是，不多時（未幾），“僧舍覆被賊毀”！興福寺真是命途多舛！
到民國續修《麻城縣誌》時，又增補道：“光緒末改為高等小學，旋廢。”怎麼廢的？沒有說，但我可以肯定，還是因為戰亂。
這就是我們所知道的，興福寺的所有歷史！現在，我們最為關心的一件事情就是：如今的興福寺，不知是個什麼模樣？
帶著一種一睹為快的心情，我去拜訪了興福寺。
那是一個豔陽高照的日子，我們在鎮文化站一位幹部的帶領下，來到了興福寺。不過，這裡與其說是“寺”，還不如說是“軒”！一尊塑得比例不太協調的佛像，安置在高臺上。佛像後有一堵牆，牆兩端圍出來約兩米，頂上用鋼筋加蓋，以蔽風雨。佛像正面完全敞開，就像在露天體育場主席臺上領導的情形！其餘寺廟一應物什，全然省略，簡陋之甚，令人嘆惋。
佛像前面空曠處，有一通字跡猶存的石碑。當地人說，此碑和旁邊的一眼古井，是興福寺現存僅有的兩件古物了！聽此一說，我連忙認真地去讀那《重修興福寺各殿碑記》：
白杲鎮西去裡許巋然在望者，興福寺，邑南一大禪林也。
山門額鐫“唐貞觀六年建剎”雲，古矣！當年規制宏敞，棟宇崔巍，可想而知也。乃其地雖近於囂，一種清幽寂靜之狀，壽昌城外西山下之寒溪寺彷彿似之。固直聖神之靈爽，樂憩於斯；名人之遊覽，流連於斯焉。
寺有藏經樓，唐香山侍郎題壁詩句，今雖字體模糊，“白居易”三字存焉，朗然可玩。獨怪宋時蘇長公屢過麻城諸寺，皆有留題，此寺全無，意者其逸乎？前朝則邑紳柳塘周公讀書於寺，詩句甚多，載諸邑乘，可考也。明季，邑諸大老先生暨信天公，鹹遊賞於寺。“永鎮山門”、“大雄寶殿”以及“永祝皇釐無盡藏”之額，信天公筆也。是剎之妥神靈而供名人之觀覽者，直與靈巖天竺等。
獨是風木之質，風雨摧之、蟲蟻蠹之，歷之久而損傷腐朽，勢所必然。前歷代之重修者，今不可得而考矣。明嘉靖朝，齊安太守應公明德，奉太恭人重修之命，諭知麻城縣蘇公松，仝捐金以成厥功。迄於茲又幾二百年矣，損傷腐朽之甚其能免乎？
碑刻成於嘉慶十五年（1810），記述了自乾隆五十七年（1792）動工以來的興造工程情況：
佛殿建矣，又建前兩廊之鐘鼓樓，又建對面之韋陀殿正殿；左之伽藍殿建矣，又建正殿右之文昌殿，又建文昌殿前之五祖殿。閱十餘年而告竣焉。向之牆垣崩塌者，今如城墉矣；棟樑榱桷腐敗者，今則端整矣。黝堊丹漆之既畢，向之黯然無色者，今且煥然光華矣。神靈妥矣，庶幾乎壯遊人觀矣。
這篇碑記基本完好無損，不知光緒和民國《麻城縣誌》為什麼都沒有錄入。其實，裡面很有可糾縣誌之失、可補縣誌之闕處。如，興福寺始建於唐貞觀六年，而縣誌錯為“十九年”；本次重修，準確時間為嘉慶十五年，即公元1810年；白居易曾遊興福寺，並在藏經樓上題壁賦詩；明嘉靖末，縣令蘇松曾重修興福寺；明萬曆間，梅之煥為興福寺題“永鎮山門”、“大雄寶殿”以及“永祝皇釐無盡藏”額。還有佛寺規制、各殿數量和規模的記載，等等。其史料價值是很高的。
回城的路上，經過鎮區。看到寬闊的街道，熙熙攘攘的車流和人流，繁華的市場，玲琅滿目的商品。經濟的發展，是這個古老的集鎮歷史以來的任何時代都無法比擬的！只是沿途莊稼都披上了白色的粉塵，河水都變成了牛奶一樣的乳白色，石材產業的嚴重汙染，已使這片詩人筆下“燕得新泥沾溼好，峰含宿蕊帶漿勻”的田野，快要成為“人類無法居住的地方了”！我曾聽到一位城裡教書的老師，在數落弟弟時說道：“趁現在好掙錢，要好好做事。賺點錢在城裡買套房子，老家還是人住的地方嗎？”這話真的聽得人心口隱隱作痛！再看看昔日那鬱鬱蔥蔥、巍然矗立的白鴨山，竟憑空矮了半截，綠色的山體變成了白慘慘的石壁、石階、石窩，就像大地肌體上生出來的毒瘡，一邊潰爛一邊向周邊蔓延！詩人吟唱的那“亂泉晴似雪，白石遠疑人”的美麗景色，早已蕩然無存！
忍不住，我想問一問這個古鎮的人們：千百年來，你們已經失去了曾經輝煌壯麗、古樸典雅，黃卷青燈、暮鼓晨鐘的興福寺！現在，你們還要讓那祖祖輩輩生息偎依的白鴨山，也徹底地消失嗎？！
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