我的紅塵有你

在中國歷史中，有那麼一群人，他們特立獨行，反抗凡俗，他們的行為與任何歷史時期的言談舉止都不同。他們是魏晉名士，“魏晉之風”的開拓與踐行者。

那何為魏晉之風？就是魏晉時期文人的風氣和社會的風氣，有如下特點。

01通脫率性

魏晉文人的性格大多通脫，率性，這是魏晉之風形成的基礎。

多疑如曹操，南征時大敵當前，仍酈酒臨江，橫朔而歌，絲毫不懼。

他還藉著酒勁殺了指出自己音律錯誤的人，行事通脫，不受任何人的氣。

曹操愛喝酒，他的兒子曹植則酗酒。“陳王昔時宴平樂，斗酒十千姿歡謔。”

曹植經常和自己的門客喝得酩酊大醉，以致於沒有聽到曹操叫他帶兵救曹仁的安排，甚至夜闖司馬門，自個兒斷送了世子之位。他的行事，雖然荒謬，倒也率性。

還有曹丕帶著朝臣到故友墳前學驢叫；阮咸不服貧窮，別人炫富他炫褲衩；阮侃半夜在茅房驚呼:鬼怎麼這麼醜！

他們率性而為，性格通脫，只願意活成自己，追求精神永恆。

02清談玄學

魏晉之風，體現在思想上，就是清談玄學。

魏晉時期，士族名流相遇，不談國事，不言民生，不論俗世，只談老莊與周易。他們一邊喝酒，一邊討論爭辯，各抒歧異，擺觀點，援理據，以駁倒他人為能事。

“孔融死而士氣灰”，孔融死於在政治上的多嘴，曹操殺雞儆猴。

於是，文人名士不敢妄論實事，轉而清談老莊哲學。正始名士何晏、王弼還以“無”字對宇宙的追問開闢了本體論的哲學天地。

正始名士之後，清談逐漸發展成一種風氣。

竹林七賢飲酒談玄學，蘭亭名士聚會論佛理，不過是他們不能參與政治，閒來無事，又想表明自己的思想高人一等，品性高雅的一種寄託而已。

後人說“清談誤國”，實屬讓他們背鍋。

謝安滿肚子淝水之戰的戰略，還不是爛在肚子裡！時局所限，他們壯志難酬，只有另尋寄託。

陶淵明悠然採菊，過著隱士生活，也是此理。

03注重外在

魏晉的文人士族，十分愛惜自己的肉體。他們講養生，尚容止。

王恭“濯濯如春月柳”，何宴面白似粉、顧影自憐，還有“與玠同遊，冏若明珠之在側”的衛玠。

他們一邊研究玄學，一邊養生。雖身處動盪亂世，仍把自己打理得俊美無雙。

04文采斐然

魏晉文人，除了長得好看還愛喝酒，愛研究老莊外，還有個共性，就是文采斐然。

何宴酗酒吃五石散，但他寫了《論語集解》十卷、《老子道德論》二卷等諸多著作；酗酒的曹植有《洛神賦》等傳世名篇；彈琴的嵇康有《遊仙詩》、《養生論》……

如果沒有文采，他們就只是一群嗑藥的酒鬼，算不上魏晉之風的踐行者。

有書君以為，魏晉之風就是魏晉時期文人間的一種風氣，即性格通脫，崇尚老莊玄學，他們文采斐然，愛喝酒愛聚會，注重外在。

在那個動盪的年代，他們屢屢受挫，卻依然努力活出自我。

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有書共讀

提問者在這個問題下面加了一句話，看得我樂了：“清談誤國，實幹興邦，你對魏晉之風怎麼看？”

人都要死了，國也不是你的，沒死的人連話都不敢多說，談什麼實幹？興誰的邦啊？真是笑死我了。

魏晉之風固然有玄學背景，但更有時代的大背景。

先簡單說說什麼是魏晉風度：這個詞應該是魯迅在著名的《魏晉風度及文章與藥及酒之關係》一文中首次正式提出來的。返之古代，主要指的就是從東漢末年到西晉這短時間，一批士人在學術文化上尊崇玄學，甚至用玄學來解讀儒學；在思想上追求超脫，崇尚自然，所謂越名教而任自然；在生活上寄情山水，服食一些丹藥，不拘凡俗禮法，熱愛飲酒等等。

這批人的代表，在東漢末年到魏國，主要是建安七子，以及楊修等人；在魏晉交替之際，主要是正始之音，代表人物是何晏、王弼、夏侯玄等人；到了更晚一點，就是著名的竹林七賢。

怎麼評價呢？那角度太多了。

我就只從問題裡那句“清談誤國，實幹興邦”的質問來說吧：

這是魏晉時候的歷史背景決定的。大家都知道，東漢因為一百多年的儒學的涵養陶冶，同時加上東漢皇權不太穩固（東漢的建立是劉秀與諸多軍閥妥協的成果），所以，東漢的士風非常強悍，為了捍衛真理和士大夫的名節，是不惜粉身碎骨去對抗宦官、朝廷的。所以，

諷刺的是，在這種劇烈的朝代更替中，越是那些叫囂著忠於漢室、忠於魏國的士大夫，口口聲聲把名教掛在嘴邊，比如王朗，卻趨炎附勢，馬上就投奔了新的掌權者。

正是這種背景下，這批魏晉風度的人，說白了，或者是已經被排擠出政治的圈子；或者是不願意被拉攏，因為掌權者是仇人；或者是看不慣那些偽君子，這才逐漸生髮出所謂的魏晉風度，朝廷上不合作，文化上不溝通，生活上不主流。

這是一種消極的反抗啊，哪裡是“清談誤國”了？你的國都被滅了，你不想為滅國的朝廷做事，這就叫清談誤國了？

清談誤國，最好還是從六朝時期，從晚明時期，以及從今天的網絡上整天指點江山的鍵盤俠裡找吧。

danyboy

魏晉之風，又稱魏晉風度，主要是指東漢末年到西晉初期，魏晉名士所表現出來的那種率真曠達情景脫俗的行為風格，特別是那種鍾情山水的那種生活態度。中國歷史上，魏晉時代的文人所表現出來的自由主義精神是最早的理想之風。

它的產生是由於魏晉時期社會動盪，戰亂頻仍。但同時又是一個思想極為活躍的年代，士大夫階層要面對嚴酷和高壓的政治環境，為了面對這樣的政治環境，政治上又不能有所表達，只能轉向思想人格上的極度的瀟灑風流，不滯於外物，放浪形骸，不拘禮節，行為上特立獨行，又頗喜雅集。

在文學上的表現出的是玄心洞見的。文學上出現了像曹植、阮籍、嵇康、陶淵明、庾信，表現出超然不群的的面貌，雖有不為五斗米折腰的文人士大夫的高傲形象。，在五言和辭賦上的表現出特別明顯，如曹植的《洛神賦》陶淵明《歸去來兮辭》王羲之的《蘭亭集序》，他們更承襲漢代樂府文學的優點，將玄心洞見，曠達表現的淋漓盡致。

魏晉風度，表現的是一種真正的名士風度，是士族在意識形態的表達，有一種常人難以理解的變態審美觀念，這也是被歷代所詬病的一點，究其原因是，由於當時政治環境導致他們在政治上不能舒展，表現出一種醉生夢死，過於狂放，忤上背理，有悖常理。如竹林七賢的阮籍、山濤等。

春秋史社

魏晉之風也稱魏晉風流或者魏晉風度，是指在魏晉時期所產生的一種文化思潮。“餘霞散成綺，澄江靜如練。”是魏晉之風；“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛，悲落葉於勁秋，喜柔條於芳春。“也是魏晉之風，那麼魏晉之風到底是什麼？宗白華先生在其《美學散步》中這樣描述魏晉之風這種文化思潮：“晉人向外發現了自然，向內發現了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。陶淵明、謝靈運這般人的山水詩那樣的好，是由於他們對於自然有那一股新鮮發現時身入化境、濃酣忘我的趣味。”讀者不免會有疑問，魏晉之風的具體內涵是什麼？又有何特點，產生了怎樣的影響呢？本文就來為您介紹一下魏晉之風。

竹林七賢

魏晉之風是當時魏晉的士族階層所信奉追求的一種藝術化的人生狀態，或者可以理解為是一種人生觀，世界觀，以狂放不羈，率真灑脫為其主要的思想特徵，具體的代表人物有“蘭亭名士”和“竹林七賢”。具體可以體現魏晉風度的文章名篇也有很多，例如阮籍的《達生論》、《大人先生傳》，嵇康的《遊仙詩》、《與山巨源絕交書》等，向秀的《莊子注》、《思舊賦》等等。

阮籍

那麼魏晉風度的具體特徵又是什麼呢？既含有陶淵明《歸園田居》中“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”歸隱田園自然的怡然自得，恬靜安逸。又有阮籍《詠懷詩》中“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑑明月，清風吹我襟。”的深情慨嘆，既含有玄學思想，又嚮往自然山水。

陶淵明

魏晉之風這樣一種特殊的文化思潮，使得在魏晉時期儒釋道三教走向合一，也形成了中國古代歷史上獨特的一個篇章，發展了我國古代哲學思想，也為許多文學作品的產生了提供了一個大的歷史環境，造就了諸多名篇，發展了中國古代知識分子的士大夫精神，特別是人生觀，世界觀的構建，形成了獨具特色的魏晉風度美學。但其也產生了一些弊端，例如士族階層醉生夢死，狂放不羈，產生了不好的社會影響，特別是清談誤國，因此魏晉風度在之後遭到了反對和抵制。

參考文獻：

1.《論“魏晉風度”與士文化的審美開拓 》 皮元珍 中國文學研究

2. 《魏晉風度的內涵與接受研究 》趙前明 渭南師範學院學報

3.《風流蘊藉:魏晉風度的文化內涵 》居瑢 人民論壇

回答者：季我努學社青年會會員 李蕾

季我努學社

魏晉時代，並不是歷史裡最為輝煌的時代。連年戰爭不斷，社會動盪，司馬奪權後實行白色恐怖政策，以嵇康為代表的誅多名士全部被殺，那是一個黑暗的時代，也是一個人心惶惶的時代。

但是，那卻是中國思想史中閃閃發光的時代。

袁弘在《國家寶藏》中扮演的嵇康

在這樣的社會形勢中，有這麼一群人，逆時代潮流而上，而追隨在他們之後，大批名士前仆後繼。晉人血性生命中包含著人格之真、情感至真。

時至今日，這份血性卻難再覓。我們相信時代的潮流，相信消費主義的正確性，我們甘願拋棄獨特性，去成為整齊劃一的社會螺絲釘。當所有人的目標只剩下金錢的追逐，所有的行動都是千篇一律和按照預定的方式進行的時候。

以“竹林七賢”為例，我們可以窺見魏晉之風：

“竹林七賢者，是以阮籍、嵇康、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸七者也。七賢以阮籍、嵇康、山濤為核心。”

「狂放公子阮籍的掙扎：退讓」

四十歲是阮籍人生中的重要節點。作為那個時代的寵兒，他“少年學擊劍，妙技過曲城”，又是“建安七子”阮瑀之後，且“容貌瑰傑，志氣宏放”。無論怎麼看，他都相當耀眼。

但在四十之前，阮籍一直仕途不順。太尉蔣濟曾因聞其賢，想闢其為掾屬。阮籍寫《奏記》一封，以示推脫。為表尊敬，親自送到都亭。不想，卻被蔣濟誤會他已答應，喜派人迎接。阮籍被迫就任，不久便告病辭歸。

阮籍所作《勸進表》現存魏碑

在隨後的幾年裡，幾次徵召，他都以病推辭。可就在他四十歲這一年（公元249年）司馬懿發動“高平陵事變”，殺伐異己，曹氏政權搖搖欲墜。擺在天下人面前只有兩條路，不是跟隨司馬集團，便是成為反叛者，非此即彼的難題同樣也落在阮籍頭上。為時勢所逼，阮籍被迫成為司馬懿的從事中郎。

阮籍不曾想，自己一退再退，退到最後，竟是無路可退。

為了避人禍，阮籍終日醉酒，他曾大醉六十天，只為逃避和皇室結親。公元263年，司馬昭被晉封位晉公，完成他篡權的重要一步。阮籍受命執筆，在半醉狀態下寫下《勸進表》。寫下此篇勸進表後一個月，阮籍逝世，終年五十四歲。

提起嵇康，最為人稱道的是他的風貌。

《世說新語》裡寫他：身長七尺八寸，風姿特秀。見著嘆曰“蕭蕭肅肅，爽朗清舉。“或雲“肅肅如松下風，高而徐引”。嵇康不修邊幅，但不損其風度，儘管放浪形骸，仍受世人追捧。

嵇康是竹林七賢中的核心。儘管身逢亂世，嵇康仍希望自己可以“目送歸鴻，手揮五絃。俯仰自得，遊心太玄”。

嵇康撫琴

只是，命運弄人。

嵇康不願同流合汙，當好友山濤舉薦自己時，寫下《與山巨源絕交書》，以明自志。嵇康始終是那個最徹底忠實自己內心的人，他佩服山濤“殊俗內不失正”，卻也不願指鹿為馬，向時代妥協。

嵇康一生寫下八十二首詠物詩，情真意切，讀來卻是滿腹委屈與心酸。他始終不為自己的時代所理解，人們只看到他外表的放蕩，人們讚頌他的不拘，卻未能有人看出，他的家國理想，他所追求的一切，乃是逆時代洪流之上，卻又被這洪流拍的粉碎。

圖為嵇康所作《與山巨源絕交書》，文章風格清峻，立意超俗，行文精練

嵇康被捲入呂安的訴訟案，被判死刑。臨死前他毫無畏懼，“嵇中散臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏廣陵散，曲終日：‘袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，廣陵散於今絕矣！’”

他始終不屈。

「選擇之後，時代之前」

在此三人中，山濤得以善終，他雖對時事不滿，卻甘願妥協，後官至三公。只是，他也有自己的尺度，他敢於直言不諱指出司馬昭的錯誤，為官清廉，始終以民生為己任。

對於山濤來說，他不圖隱士之名，只要能為民出力，就甘願出仕。這是山濤的選擇，這是他的尺度。

山濤畫像

此三人，是竹林七賢中最受矚目的三個人。在命運的洪流之下，任何人都被裹挾於其中，而難逃時勢的捉弄。這三人，也不例外。

阮籍本是門閥之後，光耀的家族史，是壓在他頭上的一座大山。首次入仕不利後，阮籍逐漸看清了形勢，碰壁之後終於明白，自己正深陷一張門閥的巨網，即便他已是如此優秀，仍是難以逃脫。阮籍本有濟世之懷，卻失望的發現那個唯才是舉的時代已經過去，鬱悶之中他整日喝酒，以酒滅志，以酒消愁。

只是，積壓在心中的憤懣又怎能輕易消除。即便他看輕禮法，不為其所拘，卻仍不得不驅車向山頂疾駕駛去，直至前方無路可走，失望的他縱聲大哭，醉倒而歸。

《世說新語》

時代逼迫他們妥協。山濤取了折中點，他屈服於禮法之下，卻在內心保持最後一寸淨土。嵇康迎頭而上，以狷狂不屈的姿態，撞到自己頭破血流為止。嵇康娶了曹操曾孫女長樂亭主為妻，他始終不肯與司馬集團合作。嵇康本人信崇老莊，主張“越名教而任自然”，公然與新朝主張的儒家專統為敵。他過於強硬的姿態，最終廣陵一曲終成絕唱。

此三人，在時代面前，或退讓，或妥協，或以生死為代價，換就千古絕唱。只是，聯結著他們內心的，都是共同的內核：以狂狷來反抗這鄉愿的社會，反抗這桎梏性靈的禮教和士大夫階層的庸俗，在自己的真性情、真血性裡發掘人生的真意義、真道德。

魏晉時代的文人所表現出來的自由主義精神是最早的理想之風，令人心馳神往。

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