在這樣一個清晨，我們又開始了一天的修學。昨天晚上，大家學習了慈心禪的修習方法，把我們的愛心散佈給盡虛空遍法界的一切眾生，包括我們自己，我們喜愛的朋友們、家人，還有一切苦難的眾生。今天早晨的皈依共修，我們討論的話題就叫《佛眼看情感》。
談到人際關係和情感，想到了這種所謂的“愛”，我們有時候會有一種困惑，它既是人際關係中人們非常重視的，但另一方面，佛教又常常說，愛為苦本，苦從愛生。
大家可能有看過一部電影，叫《一輪明月》，它是講弘一法師一生的傳記。弘一法師出家以後寫了一封信，安排人通知了他的妻子雪子。雪子是日本的一個女孩子，十七歲時遇到弘一法師，跟他來到中國一起生活了十二年。法師出家的時候告訴她，我已經皈依佛門了，派人送她回到日本的家鄉。雪子臨走前要求見最後一面。在那個電影裡就有這樣的一個場景：兩艘小船，從湖面上靜靜地划來，擦肩而過。在這個時候，雪子突然就忍不住了，她就問了弘一法師一句話，“法師，什麼是愛？”
所以，對於這樣的一個情感，我們該如何來看待它？它好像會帶給我們快樂，但也繫縛了我們。作為一個學佛者，好像也要摒棄這樣一種愛執。那我們該怎麼來看這樣的一個情感呢？事實上，說到這樣的一個“愛”，它的巴利文的原文，或者說是它的梵文，可能是有很多完全不同的單詞，但是翻譯成中文之後，都用了一個“愛”字來表達，其實它們是不一樣的，甚至可能有本質的差別。
事實上，佛典裡邊跟愛相關的巴利文詞或者梵文詞有很多。我在這裡簡單地舉了幾種例子。比如說“愛好”，或者說一種崇高理想，其實也都是一種愛，也翻譯成了愛。如：“我熱愛我的信仰”，“我愛佛法”。還有一種是友愛，朋友之間的友情。母親對子女，她有一種母愛，也是一種愛。兄弟姐妹之間也有一種親情、手足之愛。還有男女兩性之間的性愛。所以不同的詞都翻譯成了同樣一個詞，而我們在談論和理解的時候，事實上差別是非常大的。所以，要想把這個問題搞清楚，就必須要對我們所談論的有一個非常清晰的了知。
在論典中間，把一切愛簡單地大概劃分為兩大類型。《大毗婆沙論》二十九卷，說到愛有兩種：染汙為貪，不染汙為信。所以在這裡就非常明確地把一切愛劃分為兩大類：一類是染汙愛，另一類是非染汙愛。
染汙愛的本質屬於根本煩惱，就是煩惱心所裡邊的貪煩惱，它跟我們的無明相應，是帶著執著和佔有慾的，須要擁有、抓取、得到。非染汙愛的實質屬於善心所裡邊的信心所，它來自於對美德與真理的認同、尊重和好樂。
在《大般涅槃經》裡邊，也非常形象地把這兩種愛概括命名為餓鬼愛和法愛：“真解脫者離餓鬼愛，憐憫眾生故有法愛，如是法愛即真解脫，真解脫者即是如來。”所以在這裡明確地說到，成佛以後有沒有愛？有的，他有這個法愛。
“餓鬼愛”這個詞本身非常形象地表達了那樣一種匱乏感，它的本質。為什麼我們會有貪婪？那就是來自於我們生命的一種匱乏感、不安全感，表現出來就是渴望、抓取、粘著、佔有慾。我相信我們在座的每一位都有過這樣的一些體驗和感覺。當你被一個內在的匱乏感跟渴望所控制的時候，心會變得非常焦躁，生命受到繫縛，失去了自主的能力。
那法愛呢？它來自於對真理、美德的體認，對生命痛苦的洞察。因此就會表現出對善法，對聖賢有一種敬重之心，愛戴之心——“我愛佛法”；對眾生產生一種悲憫和關懷的情懷。這樣的一種法愛，大家有沒有體驗過呢？可能也有體驗，昨天晚上大家修慈心禪的時候就在體驗，是不是？願一切眾生平安，願他們平靜喜悅的時候，那個時候你的心裡沒有匱乏感。內心願意去祝福，看到他們的可愛面，看到他們的痛苦，產生了慈和悲。當一個人安住於法愛的時候，他的內心變得非常的開闊、寧靜，而且充滿了信心，不管是對自己，還是對生命。
如果我們分辨清了這兩種愛，我們就可以知道怎麼來看待情感。
關於染汙愛的特徵，經典中說：“設習愛慾事，恩愛轉增長，譬如飲鹹水，終不能止渴”。它的特徵有六種：
第一，有待。就是它依賴於因緣的條件才能滿足。如果說你對某個人產生了貪愛，但是對方對你沒有感覺，那麼你就會覺得失落，覺得痛苦，會變得很焦躁。那如果說對方也愛你，那你就會感覺快樂。所以染汙愛它需要對方的回應，須要得到回報。
第二，無常。情感它是變化的，否則這個世界上就不會有離婚這件事情。
第三，增長。就是串習得越多，它會變得越強烈，而不是變少。
第四，生苦。相思之苦或者其他的慾望，對金錢、對享受、對名望……所有這些愛都會帶來痛苦。
第五，生嗔。表面上看是一種愛，但卻能常常讓我們生起憤怒。所以當真正熱戀的人在一起的時候，或者夫妻之間，父母跟孩子之間，往往是又愛又恨。愛得越深，我們的憤怒好像也來得特別的猛烈，特別的深刻。在陌生人面前，我們彬彬有禮，但在家人面前我們就完全變成了阿修羅。所以這個愛也會變成生氣、憤怒。
第六，非自在。它會繫縛我們的身心，令人熱惱不安，矇蔽智慧。因為這種貪愛，造作種種的惡業，殺生、偷盜、邪淫、妄語，障礙禪定。當貪愛升起來的時候，我們就沒法靜心打坐，神通也會退失，令人常陷輪迴，無法解脫。
佛經裡邊有這樣一個記載，這是一個真實的事件。佛陀的座下，有一位持戒第一的比丘尼。這位比丘尼曾經是出生在富貴人家的一個少女，她喜歡上了家裡的一個僕人，一個男孩子，但是，因為印度的種姓制度，她無法跟他正常地結婚，於是兩個人就私奔了。後來生了孩子，過著比較簡單幸福的生活。但是後來，她非常思念她的父母。她懷孕的時候，按照印度的風俗，必須要回到孃家去生產。於是，她生第二個孩子的時候，就不顧丈夫的勸阻，從家裡逃出來，想回孃家去生孩子。走到半路的時候遇到了暴風雨，在那個風雨之夜，她的丈夫為了幫她去找柴火，被毒蛇咬死了。兩個孩子也夭折在路上。當她想回家的時候卻又得到一個噩耗——她的孃家也被這場暴風雨摧毀了，她的父母跟弟弟也已經死在昨晚的災難中。當她聽到消息的時候，再也經受不住這個打擊，她的衣服就全部脫落到地上，赤身裸體，發瘋了。每天見到人就哭喊：“我的丈夫死了，孩子死了，爸媽都死了！”
後來，在因緣的推動下，她來到佛陀講法的地方，當見到佛陀的時候，因為佛陀的威力，她恢復了神智。她在這個時候就問佛陀：“還有比我更慘的嗎？一夜之間失去了所有的親人，我不知道流了多少眼淚！”這時候，佛陀就告訴她說：“姐妹，你這一生流的眼淚其實並不算多。在輪迴中，無始生死以來，你因為跟親人的別離所流過的眼淚，其實已經超過了四大海的海水。”
當佛陀告訴她這一句話的時候，她被深深地震撼了，於是就發心跟隨佛陀來修行，走上這樣一條追求解脫的道路，後來證得了這個阿羅漢，成為持戒第一的比丘尼。
她的這個傳記，在好幾部論典裡都被記載。所以，無論親情也好，愛情也好，雖然會帶給我們快樂，但是也可能會讓我們深陷輪迴。
但是人與人之間的關係並不是都是染汙愛，有相當大的部分是非染汙愛，在這裡邊有兩大成分。
第一種就是見到對方的可愛面而生起尊重、認可。我們愛任何一個人都是因為見到對方的美德、優點，這時候你會對他升起一種信心，升起尊重和認可。
有人說，與人相遇，首先是被他的顏值、外表所吸引；然後進一步就是他的才華；最後真正認可的就是他的人品。這個認可，實際上就是來自於見到對方的美德，見到他的優點。
第二種愛，是因為理解到對方的痛苦而升起悲憫和關懷。
所以說，愛是一個複合體，正是因為有這些美好的部分，所以才會讓這個世間歌頌它，稱讚它。因為彼此之間有這兩種愛，所以我們會為對方奉獻和付出，互相攜手走過苦難的人間。
如何來轉化和提升我們人際關係中的情感，讓那種帶來痛苦的染汙愛少一點，讓帶來尊重與友善的非染汙愛多一點，少一些繫縛，多一些關懷呢？那我們就須要防止兩種錯誤的態度。
第一種，是放任自己沉溺其中。就是覺得愛就要有貪著，就是應該獨佔的。
所以當你嫉妒的時候，你可能會覺得這是愛的表達。其實這不是愛的表達。嫉妒是基於匱乏感、貪著和自我的需求。
另外一種，就是過於的批判。當我們有情感、有貪愛、有執著的時候，我們會批判自己，同時也會批判別人，覺得別人有一些情愛，結婚了，就會覺得他是搞輪迴去了，沒有修行。
事實上，任何一個凡夫，他的這種匱乏感和自我的需求感是一直存在的，直到他能夠破除我執，證到阿羅漢。就算證到初果、二果的聖者，仍然可能會被這種染汙愛所困擾，仍然會因為情感而產生痛苦。
在佛陀入涅槃的前夜，當時他躺在娑羅雙樹下，樹上開滿了潔白的花朵，花瓣隨風紛紛飄落在佛陀的身上。弟子們和信眾們都圍繞著他，等待佛陀最後時刻的到來。在這時，阿難照顧好了佛陀所有的事情之後，卻沒有跟大家在一起。他獨自一個人走到屋裡，把門關上，插上房拴，在屋裡開始流淚。他心裡想到：“我還是一個有學，還沒有證到阿羅漢，可是我的老師就要離開我了，他就要進入涅槃！”所以阿難他也流淚了，感到痛苦。佛陀觀察到了阿難的心，他就讓弟子去找阿難過來，對阿難說：“我不是告訴過你嗎？一切法都是無常，有為的一切世間必然是有生有滅，這是自然的法則”。然後佛陀就宣告說：“阿難，你已經做到你最完美的一切努力，在過去諸佛都有像阿難這樣一位侍者，未來的每一尊佛也會有一位侍者像阿難。”他說：“此時此刻，我的這位侍者已經盡他最大的努力做到了最好。所以，阿難！你有大功德，你應該為自己的付出感到欣慰”。當佛陀用他的慈悲心這樣來開導和安慰阿難的時候，他所有的痛苦就都消失了。
所以說我們要接受自己，要有這樣一種接納但不放任的態度，運用自我關懷、自我理解來面對和覺照。你要看到那樣一種匱乏感的本質，看到那樣一種貪愛的背後是一個脆弱的自己，充滿不安全，害怕孤單，希望被認可。那樣一個脆弱的自己，我們不忍心去批判它，我們會用一顆慈悲心、理解的心去擁抱和關懷他，不斷地發送愛心給他。這樣的話，我們的那種不安的、抓取的感覺就會慢慢鬆開。所以說，對自己的脆弱面與陰暗面，須要用慈悲和智慧之光去照亮這個部分，當它被照亮的時候，我們才能夠真正徹底地療愈自己。與此同時，要不斷地開發和提升我們的法愛。
昨天我們已經帶大家修習了慈心。事實上，完整說來有四種——慈悲喜捨。
不斷地觀察他人的美德，可以開發我們的祝福和慈愛；瞭解到生命的痛苦，能夠激活我們的悲心；見到他人的幸福，我們會產生喜悅；理解到每個人都是獨立的個體，都有其成長的過程，我們就產生了平等的舍心，可以放下，因為每個生命都有自己的規律和成長道路。
看到別人痛苦的能力是非常重要的。有的時候，父母對孩子很有愛，但是如果父母沒有看到孩子的痛苦，那麼孩子是感受不到父母的愛的。心理學裡面常常舉一個例子：一個小孩在公園裡走失了，父母找了半天，天快黑了才最終找到他。作為母親，看到孩子的時候，她的第一句話會說什麼呢？可能很多母親都會說：“跑到哪裡去了，你不知道媽媽有多著急嗎？你把媽媽都嚇死了！”是吧？如果這樣說的話，其實你只是向孩子發洩自己的痛苦情緒。事實上，孩子找不到爸媽的時候，他是更害怕、更無助的，因為他更脆弱。如果我們沒有意識到孩子的苦痛，就會陷入自己的情緒裡邊。這樣責罵孩子的時候，孩子感覺到的其實是孤獨，他會覺得自己跟父母離得很遠，甚至於他還要反過來向媽媽賠禮道歉：我不敢了，下次再也不了！這樣來安撫情緒。
所以說，真正能夠看到生命的痛苦其實是一件非常不容易的事情，它須要我們有很大的覺照。
在人際關係中間，我們的法愛給這個世間帶來安樂，讓個體得到提升和解放。真正的愛是從智慧中升起來。當一個人成佛的時候，他對眾生有最通徹的了達，他對自我有最完整的放下。在這個時候，佛陀的愛達到完美，那就是所謂的大慈大悲。
最後，也祝願我們在座的每一位都能夠不斷地療愈我們內在的陰影和脆弱，都能夠不斷地開發我們生命中的光明和力量，願我們的生命變得更加美滿，願我們都能成就大慈大悲！
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