中國文化史上一部真正的奇書《梅花易數》，值得一讀

《梅花易數》，是中國文化史上一部真正的奇書，是我國占卜預測學和相學的一件無與論比的瑰寶。相傳為宋朝大哲學家、大易學家邵康節所撰。自宋朝以來，一直被歷代帝王、民間公認為占卜、預測的理論依據，與《周易》、《麻衣相法》並稱為中國占卜預測學的三大奇書，更是中國術數文化史上之奇葩。

《梅花易數》全書共分五大卷。

第一卷有：周易卦數、五行生剋、八宮所屬五行、卦氣旺、卦氣衰、十天干、十二地支、八卦象例、佔法、玩法、八卦萬物屬類、八卦方位圖，以及邵康節本人的一些典型占卦例舉等。這一卷從基礎知識入手，系統地論述了《周易》卦象與陰陽五行等關係的基本常識和占卦的方法論。不僅繼承了祖國傳統的陰陽五行學說，《周易》象、數、理說，八卦方位的時空觀念，卦氣在十二月建中的旺衰節律等，而且第一次較為系統地排列總結了"八卦萬物屬類"、"八卦萬物類佔"的"物理象數屬性"特徵，即將宇宙萬物用《周易》的八種符號來作以系列分類，和卦象的屬性與時空運轉、萬物數理的關係等，創造了"宇宙物理性命之學"。特別是邵康節第一次首創了用加減乘除的數學公式運算，來進行占卜推斷，在術數預測史上史無前列，即很相似、接近於現代自然科學中物質屬性的分類，和通過數學運算所觀察萬物的物理化學反應之規律，只不過占卜與化學實驗兩者的物質對象不同，實驗時空不同。這對我們研究宇宙萬物性命之學很有啟發。

第二卷有：占卜玄機、占卦總訣、體用總訣、天時佔、人事佔、家宅佔、屋舍佔、婚姻佔、生產佔、飲食佔、謀求佔、求名佔、交易佔、出行佔、行人佔、謁見佔、失物佔、疾病佔、官訟佔、墳墓佔等內容。這一卷從理論上進一步深刻的論述了占卜的原理、方法論和實踐論。即"天下之事有吉凶，託佔以明其機；天下之原理無形跡，假象以顯其義；……占卜之道要變通。得變通之道者，在乎心《易》之妙耳。"這就說明，占卜只是一種手端，關鍵要明辯其中的道理，而道理又無形跡，所以又要借物象來作比擬，而最關鍵者就是變通，如何變通，全在各人的稟賦和悟性，也就是個人的修為。這裡的說法是很客觀的，而並非唯心之論。不要說是占卜斷卦，就是我們平時一篇短文、一句話，也會有千差萬別的理解，為什麼會出現各人不同的看法，就是因為站的角度不同，立場不同，人心各異的原因，所以，雖然講的是占卦原理，邵康節卻道出了人心差異的實質，即在"心《易》"。在方法論中，也第一次提出了"體用"之說這一哲學名詞。即占卜的關鍵，在把握體用的關係，和體用與互、變之卦的關係。是從相互對應的角度，結合各種自然因素，辯證的分析、考慮問題。在實踐論的過程中，《梅花易數》這種以物象存在演繹出數理占斷、或者以數理公式運算占斷來推導物象，而進行卦象的生克合化邏輯思維，又在思維辯證的過程中，結

第三卷有：八卦方位圖、觀梅數訣序、占卦訣、占卜克應之訣、萬物賦、萬物戲驗、論事十大應等。這一卷進一步從《周易》的本義出發，論述了數與理、體與用，以及生、克、衰、旺和物理屬性類比與四時自然運行變化的道理，即要求占卜者要掌握《梅花易數》這一占斷技巧，就必須用物理的、自然侓的、辯證的態度，來融會貫通《周易》象、數、理的思想、而理解簡易、變易、不易的精神。同時更要注意當時的時空、節氣、社會環境等各種自然因素。

第四卷有：指迷賦、玄黃克應歌、玄黃歌、花押賦、探玄賦、相字心《易》等內容。這一卷主要講述的是拆字、相字之術。作者不僅講述了拆字、相字之法，而且將古往今來拆字相字的一些經驗做了總結，講理透徹，愈意深刻，不僅是一種占卜術，而且對中國文字的起源、結構、愈意、進化和發展，都具有一定的研究價值和意義。

第五卷有：五行全備、六神形式、八卦辯、貴神、喜神、《易》理玄微、格物章、物理論、五行六神辯、繫辭八卦類象歌等內容。這一卷又以卦象納甲等方法，對相字、拆字的佔字術進行了系統的總結論述。我們在學習《中國歷史》時知道："黃帝令倉頡造文字，大撓作天干地支，伶倫作樂器等"。我國在夏朝時就創造了"夏曆"，殷商時期"祖甲始創周祭之法"。這說明我們的祖先天文知識特別發達，並且在創造文字之初，就已經將天文、季候等知識與文字的發明創造結合在了一起，而《梅花易數》中本卷的五行、神煞、納甲等用於文字占卜，或許只是一種對上古時期創造文字奧秘的發現和總結，很值得進一步考證和研究。另外，本卷中的"格物章"應該作以特別的重視研究，"格物致知"一語，原文中對此並無解釋，東漢鄭玄注曰："格，來也；物，猶事也。"從宋代開始，格物致知成為一個重要的認識論命題，許多思想家基於不同的哲學立場 作出了不同的解釋，而在那個時代，還沒有"哲學"一詞。日本明治維新時期著名哲學家西周，根據漢字的意義將"哲"和"學"拼成"哲學"一詞，意譯了英語的"philosophy"，19世紀末到20世紀初，隨著新學的興起，"哲學"一詞開始在我國書報雜誌中使用，成為通用術語，"哲學"即使人聰慧之學，所以，對"格物章"進行研究，可以瞭解邵康節的哲學思想和占卜中的哲學思辯方法，從而打開近現代"哲學"的枷鎖，更加廣泛而深遠的理解我們祖先樸素的宇宙萬物認識論、方法論、實踐論的獨特整體思維方式。

《梅花易數》是一部研究中華民族學、中國易學、中國古代哲學、中國文化、甲骨文、文字起源發展學，特別是術數學，物理性命學與中國傳統文化及道學之關係的重要參考書，是所有關心易學與道學研究者值得注意的一個研究課題。然而，《梅花易數》畢竟是以術數之學為內容，以古代侷限的認識論、方法論、實踐論為理論構架，以占卜預測為目的而測天、測地、測人、測萬物，由於這是一種人的占卜活動，其內容中有許多"神煞"的名詞和人為意斷的神秘色彩，加之歷代統治者宣揚此書"右言靈之妙，不可輕傳妄授，宜秘重之，以重斯道也。""罕遇之耳，得此者，幸甚秘之。"等等神乎其神，玄之又玄，使之更加神秘。所以在研究的過程中，必須加以批判的對待，揭開其神秘面紗，使之與現代哲學和科技文化相結合，去其糟粕，取其精華，將這一文化瑰寶之精華部分在理論提高與實踐求證中發揚光大，造福人類。 2001年12月初稿

2005年2月修改稿

《梅花易數》的作者與道學仙蹤

李世鵬

邵康節先生著《梅花易數》，全稱為《繪圖先天后天觀梅拆字數全集》，共五卷。上海富華圖書館印，前有《邵康節望梅佔數圖》以及無名氏所撰寫的序言。

一．《梅花易數》原序

宋慶曆中，邵康節先生隱處山林，冬不爐，夏不扇，蓋心在於《易》，忘乎其為寒暑也。猶以為未至，糊《易》於壁，心致而目玩焉，邃於《易》理，欲造《易》之數而未有徵也。

一日午睡，有鼠走而前，以所枕瓦枕投擊之，鼠走而枕破，覺中有字，取視之："此枕賣與賢人康節，某年月日某時擊鼠枕破"。先生怪而詢陶家，其陶枕者曰："昔一人手執《周易》憩坐，舉枕，其書必此老人也，今不至久矣，吾能識其家"。先生偕陶往訪焉。及門，則已不存矣。但遺書一冊，謂其家人曰："某年、某月、某時，有一秀士到吾家，可以此書授之，能終吾身後事矣。"其家以書授先生，先生閱之，乃《易》之文，並有訣例，當推例演數。謂其人曰："汝父存曰有白金置睡床西北窖中，可以營葬事。"其家如言，果得金。

先生授書以歸，後觀梅以雀爭勝，布等知次晚有鄰人女折花，墜傷其股，其卜蓋始於此，後世相傳，遂名《觀梅數》雲。後算落花之曰午為馬所踐踏毀；又算西林寺額知有陰人之禍。凡此比所謂先天之數也。若又見老人有憂色，卜而知老人有食魚之禍；見少年有喜色，卜而知有婚聘之喜；聞雞鳴知雞必煮烹；聽牛鳴知牛當殺，凡此皆後天之數也，癧未得數先得卦也，以卦起數，故曰後天。

一日，置一椅，以數推之，書椅底曰："某年月日當為仙客坐破。"至期，果有道者來訪，坐破其椅，仙客愧謝。先生曰："物之成毀有數，豈是介意，且公神仙也。幸從以示數。"因舉椅下所書以驗。道者愕然，趣起，出，忽不見。乃知數之妙，雖鬼神莫逃，而況於人乎！況於物乎！

二．《梅花易數》作者生平

《梅花易數》是不是邵康節的原著，這是一個值得進一步研究的問題，但無論是否邵康節的原著，它都同邵康節有著密切關係，因此，有必要了解和研究邵康節及其理論思想。

邵雍，字堯夫，號康節，共城（今河南密縣東北）人，生於北宋真宗大中祥符四年（公元1011年），卒於神宋熙寧十年（公元1077年）。他的身世、生平、事蹟和著作被記載在《宋史·道學傳》中：

邵雍，字堯夫，其先范陽（今河北涿縣）人，父古，徙衡漳，又徙共城。雍年三十，遊河南，葬其親伊水上，遂為河南人。

雍少時，自雄其才，慷慨欲樹功名，於書無所不讀。如為學，邵堅苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數年。已而嘆曰："人尚友于古，而居獨未及四方。"於是河、汾、涉、淮、漢，周流齊、魯、宋、鄭之塧。久之，幡然來歸，曰："道在是矣。"遂不出。

北海李之才攝城令，聞雍好學，嘗造其盧，謂曰："子亦聞物理性命之學乎？"雍對曰："幸受"。乃事之才，受《河圖》、《洛書》、《伏羲八卦》、《六十四卦圖象》。之才之傳，遠有端緒。而雍探蹟索隱，妙悟神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博，多其所役者，及其學益老，德益召，玩心高明，以觀夫天地之運化，陰陽之消長，遠而古今世變，微而走獸飛鳥草本之性情，深造麴暢，庶幾所謂不感，而非依象數，則屢中者，遂衍伏羲先天之旨，著書十餘萬言，行於世，然世之知其道者鮮矣。

初到洛，蓬蓽環堵，不芘風雨，躬樵爨以事父母，雖平居屢空，而怡然有所甚樂，人莫能窺也。及執親喪，哀毀盡禮。富弼、司馬光、呂公著諸賢退居洛中，雅敬雍，恆相從遊，為市宅。雍歲時耕稼，公給衣食，名其居曰："安樂窩"，因自號安樂先生。旦則焚香衣坐，哺時酌酒三四，微醺即止，常不及醉也，興互輒哦清自詠。春秋時出遊城中，風雨常不出，出則乘小車，一人挽之，惟意所造，士大夫家識其車音，爭相迎候，童孺斯皆相謂曰："吾家先生至也"，不稱其姓字，或留住宿乃去。好事者別作屋如雍所居，以候其至，名曰："行窩"。

司馬光兄事雍，而二人純德尤鄉里所慕向，父子昆弟每飭曰："毋為不善，恐司馬端明，邵先生知。"士之道洛者，有不之公府，必之雍。雍德氣粹然，望之知其賢，然不事表，不設防昣，群居燕笑終日，不為甚異，與人言，樂道其善而隱其惡。有就問學則答之，未嘗強以語人。人無貴賤少長，一按以誠，故賢者悅其德，不賢者其化。一時洛中人才特盛，而忠厚之風聞天下。

熙寧行新法，吏牽迫不可為，或投劾去。雍門生故友居州縣者，皆貽書訪雍，雍曰："此賢者當盡力之時，法固嚴，能寬一分，則民負一分矣，投劾何益耶？"

嘉詔求遺逸，留守王拱辰以雍應詔，授將作監主生簿，舉逸士，補穎州團練推官，皆固辭乃受命，竟稱疾不到官。熙寧十年，卒，年六十七，贈秘書省著作郞。元中諡康節。

雍高明英邁，迥出千古，而夷渾厚，不見圭角，是以清而不激，和而不流，人與交久，益尊信之。河南程穎初傳其父識雍，談論終曰，退而嘆曰："堯夫，內聖外王之學也。"

雍知慮絕人，遇事能前知，程頤嘗曰："其心虛明，自能知之。"當時學者因雍超詣之識，務高雍所為，至謂雍有玩世之意；又因雍之前知，謂雍於凡物聲氣之所感觸，輒因以其動而推其變焉。於是世事之已然者，皆以雍言先之，雍蓋未必然也。

雍疾病，司馬光、張載、程顥、程頤晨夕供之。將終，共議喪葬事久庭，雍皆能聞眾人所言，佔子伯溫謂曰："諸君欲葬我近城地，當從先瑩爾。"既葬，顥為銘墓，稱雍道純一不雜，就其所至，可謂安且成矣。所著書曰《皇極經世》、《觀物內篇》、《漁樵問對》、詩曰《伊川擊壤集》。

三．邵康節與道學仙蹤

從宋史資料中及上面的內容可以知道，邵雍的老師是李之才，"之才之傳，遠有端緒，而雍探頤索德，妙悟神契，洞徹蘊奧，汪洋就行浩博，多其所自得者。"這裡說明了兩個問題，其一是李之才的師承；其二是邵雍不僅繼承了李之才的傳學，而且"探頤索隱，妙悟神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博。"最終達到了"多其所自得者。"

史載李之才的老師是穆修。穆修的老師是陳摶，陳摶是五代末年、親宋初年的一位著名道士，隱居在華山，當時有許多關於他的傳說，傳說他是一個"半仙之體"的人，能夠一個多月不吃飯，能夠預知未來的事情，後世道教稱他為"陳摶老祖"。

邵雍在李之才那裡得到陳摶傳授下來的一系列圖式，有人說它是道教的思想模式，也有人認為是易學真傳。總之，邵雍負陳摶思想的影響特別深遠。邵雍受經常用陳摶的話來做為自己的行為準則。《康節先生誦希夷先生之語》曰："得便宜事不可再作；得便處，不可再去。"又曰："落便宜是得便宜"，故康節詩云："珍重至人嘗有語，落便宜是得便宜"，"蓋可終身之行也"、邵康節對陳摶的品行、學業都十分敬重，他在《觀陳希夷先生真笈墨跡》的詩中流露得十分明顯："未見希夷真，未見希夷跡；止聞希夷名，希夷心未識，及見希夷真，又見希夷跡；如知今與古，天下長有人，希夷真可觀，希夷墨可傳，希夷心一片，不可得而言。"可見陳摶對邵雍的影響力，不僅在學業上使其發揚光大，而且在人品及道德修為上也極其深遠。

關於陳摶的品行、生平，《宋史》中有記載。《宋史》卷四百五十七《隱逸（上）》列有《陳摶傳》。中古聖人之作《易》也，於《遁》之"上九"曰："肥遁，無不利。"《蠱》之"上九"曰："不事王侯，高尚其事。"二爻以陽德處高地，而皆以逸當之。然則隱德之高於當世，甘來也遠矣。巢，由雖不見於經，其可誣哉！五季之亂，避世宜多。宋興，巖穴石旌之招，疊見於史，然而高踇遠引若陳摶者，終莫得而致之，豈非二卦之"上九者乎？种放之徒，佔對大廷，獻替，使其人出處，果有合於《艮》之"君子時止時行，人何譏焉。"作《隱逸傳》。

陳摶，字圖南，毫州真源人，始四五歲，戲渦水岸側，有青衣媼乳之，自是聰悟曰益。及長，讀經史百家之言，一見成誦，悉無遺忘，頗以詩名。後唐長興中，舉進士不第，遂不求祿仕，以山水為樂。自言嘗遇孫君仿，皮處士二人者，高尚之人也，語摶曰："武當山九室巖可以隱居。"摶往樓焉。因服氣辟穀二十餘年，但日飲酒數杯，後移居華山雲谷觀，又止少華石室，每寢處，多百餘日不起。

周世宗好黃白朮，有以摶名聞者，顯德三年，命華州送到闕下。留止禁中月徐，從容問其術，摶對曰："陛下為四之主，當以致治為念，餘何留意黃白之事乎？"世宗不之責，命為諫義大夫，固辭不受。既知其無他術，放還所，沼本州長吏歲時存問。五年，成州史朱憲陛辭赴任，世宗令帛五十匹，茶三十斤賜摶。

太平興國中來朝，太宗得之甚厚。九年來朝，上益加禮重，謂宰相宋觀等曰："摶獨善其身，不幹勢利，度其本近百歲。自言經承五代離亂，幸天下太平，故來朝覲。與之語，甚可聽。"因遺中使送至中書，琪等從容問曰："先生得玄默修養之道，可以教人乎？"對曰："摶山野之人，於時無用，亦不知神仙黃白之事，吐納養行之理，非有方術可傳。假令白日沖天，亦何益於世？今聖上龍顏秀異，有天人之表，博達古今，深究治亂，真有道仁聖之主也，正君臣協心德興化致治之秋，勤行修練，無出於此。"琪等稱善，以其語白上。上益重之，下詔賜號希夷先生，仍賜紫衣一襲，留摶闕下，令有司增葺所止雲臺觀。上屢與之屬和詩賦，數月，放還山。

端拱初，忽謂弟子賈德升曰："汝可於張超谷鑿石為室，吾將焉。"二年秋七月，石室成，摶手書數百言為表，其略曰："臣摶大數有終，聖朝難戀，匕於今月二十二日化形於蓮花峰下張超谷中。"如期而卒，經七日支體猶溫，有五色雲蔽塞洞口，彌月不散。

摶好讀《易》，手不釋卷，常自號扶搖子，著《指玄篇》八十一章，言導養及還丹之事。宰相王溥亦著八十一章以箋其指。摶又有《三峰寓言》及《高陽集》、《釣潭集》、詩六百餘首。

能逆知人意，齋中有大飄掛壁上，道士賈休心欲之，摶已知其意，謂休曰："子來非有他，蓋欲吾飄爾。"呼摶者取以與之，休大驚，以為神，有郭沆者，少居化陰，衣宿雲臺觀。摶中夜呼令趣歸，沆未決，有傾，曰："可勿歸矣。"明日，沆還家，果中夜母暴得心痛幾死，食頃而愈。

相傳，陳摶的學問受自五代麻衣道者。麻衣道者撰有《正易心法》，題為"希夷先生受並消息"，即受予陳摶，陳摶並將其作了流傳。

關於麻衣道者，可供研究的資料不多，據《正易心法·跋》雲："五代李守正判河中，周太祖親征。麻衣語趙韓王曰："李侍中安得久，其城下有三天子氣。"未幾，城陷。時周世宗與宋朝太祖侍行錢文偧公。若水節希夷每見，以其神觀清粹，謂可學仙。有舉之分，見之未精，使麻衣訣之，麻衣雲："無仙骨，但可作貴公卿耳。"夫神仙與帝王之相豈易識哉！麻衣一見訣之，則其識為何如是也。即其識神仙，識帝王眼目以論《易》，則其出於尋常萬萬也，固不容於其方矣。"

綜上，我們由此大概可以瞭解到《梅花易數》及作者與道學仙蹤的淵源，關於《梅花易數》及作者與《正易心法》以及麻衣道者和陳摶的學術思想關係，詳見"《梅花易數》與《正易心法》和《太極圖》"。 2001年12月初稿

2005年2月修改稿

《梅花易數》與《正易心經》和《太極圖》

李世鵬

要真正瞭解和研究《梅花易數》的哲學思想和文化價值，就必須首先了解《正易心法》與《太極圖》的有關情況以及傳承。

《正易心法》為五代未年的麻衣道者所撰，共四十二章。

"正易心法"，按原文自解："'正易'者，'正謂卦畫，若今經書正也。據周、孔《辭》傳亦是註腳。每意四句者，心法也；訓於其下，消息也'"。就是說，正易的意思，所謂正，是指原始的卦畫，就象今天經書的正文。而周文王和孔子後來所附的《辭》、《傳》，都是因當時的情況對原始卦畫的闡釋。《正易心法》全文每一章有四句話，就是自己讀卦畫的心得；每章之下所作的訓，就是卦畫陰陽運動的消息。

我們從《正易心法》的自解和全文來看，作者返回原始的卦畫，並以陰陽消息之數變來解釋卦畫，這是易學研究始上，第一次對周、孔解卦畫，即對《辭》、《傳》提出了質疑和異譯，注重以象數來闡釋原始卦畫。也就是返回原始道家的陰陽之易道體系。

關於麻衣道者，可供研究的資料不多，為高道隱士，蹤跡不定，五代未年人，生平事蹟世所不知。

麻衣道者將《正易心法》題為"希夷先生受並消息"與《麻衣相法》，在華山並授予陳摶。"希夷"是宋太祖趙匡胤賜給陳摶的號。

陳摶生平，"四辭朝命，高隱華山，神蹟迷離"，被稱為"華山睡仙"。他精研發揚"麻衣相法"，好讀《易經》，手不釋卷。他將研究《易經》的心得體會，與註釋推論《正易心法》的新發現二者結合起來，繼承《繫辭》"太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦"的說法，又將《老子》的"無""有"相生論，和"道生論"融合在一起，用以解釋宇宙起源。他說，混沌即無極，無極就是道，道生一，一為太極，一分為二，陰陽二氣就分離出來，陰陽二氣交互作用而派生三，三生而遞至無窮，萬物就產生了。陳摶治易學，強調象、數、意、圖的和諧統一，認為《河圖》、《洛書》所構成的五行相生相剋和八卦運化圖，正是宇宙生成，萬物進化的具體圖式。由此，他創立出"無極圖"和"太極圖"等系列圖式。特別是"太極圖"的"陰陽魚"模式，將整個宇宙天地人萬物融於一體，以形象的"黑魚"、"白魚"代表陰陽。以"魚眼"代表"白中有黑"，"黑中有白"的陰陽互抱"生生不息"，而"太極圖"的外邊線和內分線又分別代表"道"、天、地、人、萬事萬物。"陰陽消長"，"衝氣為和"，以及每一事物的生息發展變化過程，及事物各有"道"性，都能夠用"太極圖"來進行解說闡釋。陳摶一生修道，編寫了導養、還丹為主要內容的《指玄篇》八十一章，發揚道教煉養之法。並以"太極圖"理論對應於個人，形成"順以生人"、"逆以成丹"等理論體系來探究生命起源，尋找延年益壽之方法，因此，被後世道教徒尊奉為"陳摶老祖"。

關於陳摶的品行、修為，生平事蹟，《宋史》中專列有《陳摶傳》。

陳摶的易學精神及"太極圖"理論體系的建立，是對《易》、《老》相融的創新闡釋，是以道家和道教的研究方式，將易學論道由人道導入天道和地道，使天、人、地三道合一，真正達到了《周易》天人宇宙觀"廣大番備"的精神。同時也是對《老子》之"道"的概念，比較客觀、具體、形象而系統化的解釋。

由於陳摶在《正易心法》的註釋中，客觀的說明爻辭、繫辭、傳述等，是"三聖"因治理時世的需要而作，具有歷史時代意義，而不能代表義皇畫卦的真正意圖，指責後世"儒門易"流於一偏，"學者不悟經意，徒溺空泛說，失之甚矣。"因此，被排斥道家的朱熹等人視為偽書，列入禁書，給予打擊，少為流傳。但無論如何，今天《易經》象、數、理、佔等天人宇宙觀念的哲學體系、思想，無不出於《正易心法》的誘導和啟發，而使其發揚光大。特別是邵康節的集大成之數學派，和周郭頤的集大成之象學派，對後世易學的研究應用與發展，具有不可否定的強大影響和作用力。

陳摶是宋朝易學的先驅，他的易學思想分為象學和數學兩個方面。

據邵康節的兒子邵伯溫《易學辯疑》上記載："陳摶好讀《易》，以數學授穆修伯長(伯長是穆修的字)，修授李之才挺之，之才授康節先生邵雍堯夫。(陳摶)以象學授种放，放授廬江許堅，堅授範諤昌，此一技傳於南方也。"

由此看來，陳摶研究《易經》，將心得體會與《正易心法》分為象學和數學兩大體系，分別傳播形成了北方易學的數學派，和南方易學的象學派。有人考證，傳給南方的那一技，發揮最佳的為周敦頤，象學派的經典著作為《太極圖》說；數學派的集大成者為邵雍，數學派的經典著作是被稱為"歷史哲學"的《皇極經世》，和用於數佔的《梅花易數》。

在研究易學的時候，人們往往都不注重數學，而將其視為異端邪說。其實，數學與象學是易學中的兩大重要理論體系，它們既有區別又有聯繫。由於人們拋棄了數學(民間易學大師並未拋棄)因而混淆了數學與象學，只將象學統稱為象數學，而無法看出事物發展過程中，用《易經》原理去解釋由量變到質變的演變過程，因此只能在理論上用於管理決策的橫觀指導，而不能突破和深入到事物內部的調控防範即始終把握"道"性的制約。因為，《易經》講的是"一陰一陽之謂道"，《易經》的精神是"廣大悉備"。《老子》講的是"道法自然"，"萬物負陰抱陽"。"道"的存在方式是"其大無外，其小無內"，"萬物皆有道性"。也就是說，道適應一切事物的發展變化過程，如果沒有"數"的統計，"術"的占驗，又如何去把握其中之"象"變以說"理"。古人創八卦，正是由觀"象"畫"卦"推演近而"占筮"以求證，然後記錄而說"理"。其中，當時的畫"卦"，就是一種"數"算，"占筮"就是"術"，通過一系列嚴格的推演求證過程，經過長期經驗的積累，而總結出"象理"，也就是"卦辭"和"爻辭"。其內容無不體現反映著那個時代人類社會生活狀態，和人文思想精神。而後來的易學者，拋棄數、術、只談象、理，而古人曾經當時運用過的數、術又不知，這樣又能領悟到多少《易經》的真諦。

事實上，數學就是數學，象學就是象學，義理學就是義理學，談論易學，必須分別研究它們的理論體系。實際中，真正研究過中國易學史，掌握和了解象、數、理、佔要旨的人都會知道，自麻衣道者撰成《正易心法》授予陳摶，陳摶註釋作圖，傳承至邵雍與周敦頤的過程，才真正使易學的研究走出了困境，闢出了新的天地。特別是邵雍《皇極經世》與《梅花易數》兩部易著，才真正體現和發揚了《易經》的數理之學，為易學開他創了新局面。

"易學的本質是哲學思想，其象、其術、其數與其文字均為表達其哲學思想的方式。"(高懷民《宋元明易學史》第65頁)

2004年3月於廣州

觀物洞玄歌

【原文】

"洞同玄歌"者，洞達玄妙之說也。此歌多為佔宅氣而發……家之興衰，必有禎祥妖孽之兆，識者鑑此，不識者昧之。故此歌發其蘊奧，皆理之必然著，切勿以淺近目之也!

世間萬事無非數，理在其中遇。吉凶悔各有其機，禍福可先知。

五行金木水火土，生克先為主。青黃赤白黑五形，辯察要分明。

人家吉凶何以見，只向玄中判。入門辨察見聞時，於此察興衰。

若還宅氣如春意，家室主和氣。若然冷落似秋時，從此漸衰微。

自然馨香如蘭室，福至無虛日。雞豚貓犬穢薰腥，貧病至相侵。

男裝女飾皆齊整，此去門風盛。家人垢面與蓬頭，定見有悲憂。

啼婦夫嘆情懷俏，禍害道陰小。老人無故泣雙垂，不見日愁悲。

門前牆壁如有缺，家道中消歇。溜漕水勢向門流，財帛永難收。

忽然屋上生奇草，益蔭人家好。門戶幽爽絕塵埃，必定出高才。

偶懸破履當門戶，必有奴欺主。長長破碎左邊門，斷不利家君。

遮門臨井桃花豔，內有風情染。屋前屋後有高桐，離別主人翁。

井邊倘種高梨樹，長有離鄉土。祠堂神主忽焚香，火厄恐相招。

簷前瓦片當門墜，諸事愁崩破。若施破碗廁坑中，從此見貧窮。

白晝不宜燈在地，死者還相繼。公然鼠向日中來，不日耗資財。

牝雞早晚鳴伊喔，陰盛家消索。中堂犬吠立而啼，人眷有災厄。

清晨鵲噪連聲繼，遠行人將至。蟒蛇偶爾人人家，人病見妖邪。

雀群爭逐當門盛，口舌紛紛定。偶爾鵬鳥叫當門，人口有災連。

入門若見有群羊，家主病瘟黃。舟船若安在平地，雖穩成淹滯。

他家樹蔭過牆來，多得橫來財。階前石砌多殘折，成事多衰減。

入門茶果應聲來，中饋主家財。三餐時候炊煙早，勤儉漸基好。

連霄宿火不成時，人散與財離。千門萬戶難詳備，理在吾心地。

斯文引路發先天，深奧人玄玄。

右"洞玄歌"，與"靈應"同出而小異。彼篇多為占卜而訣。蓋占卜之際，隨所出所見，以為克應之兆。此歌則不特為占卜 之事。一時而入人家，有此事必有此理，蓋多寓觀察之術也。然有數端，人家可得儆戒而趨避之，或可轉禍為福。偶不知所因，而宥於數中，俾吾見之，則善惡不逃乎明鑑矣。

【譯註】

（1）世問萬物無非數：宇宙浩茫，橫無際涯，但無論萬物如何紛繁複雜，都無法超出象數的範圍。這裡所指的"數"，是氣象數的數，也稱唯象數學，指的是八卦爻象及各種取象和奇偶之數，而並非西方極限數學，實證數學所謂的"數"。處理宇宙萬物這些無限領域的問題，實證數學是無能為力的。（2）理在其中遇：象數的至理寓含在萬物之中。（3）吉凶悔吝：《周易》、《梅花易數》等書預測未來時用的判斷辭。吉是吉祥、吉利，兇是兇惡、兇險；悔是後悔；吝通遴，是羞辱之意，還有無咎即沒有災難、過錯的意思。（4）機：事物吉凶悔吝變化的契機。（5）福禍可先知：事物的成功失敗可以通過象數體系並結合其它信息諸元而預測。（6）五形：即五色。（7）何以見：以何見的倒裝，意為依據什麼去發現。（8）宅氣如春意：居室之內因家庭人事關係和睦，地勢，位置，空氣，陽光等因素優越合事，而使整個居住空間的場信息猶如溫馨的春天。（9）冷落似秋時：家庭人際關係緊張，冷漠，或者住環境不良，而使居室之內的氣息呈現蕭瑟的秋 氣。（10）衰微：人丁、家業、人員素質等漸漸衰退。（11）蘭室：有芝蘭的芳香房室。（12）豚：豬。（13）穢燻腥：腥臊、汙臭燻人。（14）男裝女飾：指男女衣著服飾。（15）門風盛：家業、家風興盛。（16）情懷悄：同床異夢，各懷心事。悄，不同。（17）陰小：陰險奸佞的小人。（18）家道中消歇：家業中落衰敗。（19）溜漕水勢：屋簷流水及陰溝之水的流（20）益蔭：福廕。（21）破履：破鞋。（22）家君：家長，一家之主。（23）風情梁：風月之情暗染，指有男女淫亂之類的汙穢事情。（24）長：家中長子、長女。（25）火厄"火災。（26）崩破：斷腸。（27）廁坑：廁所茅坑。（28）還：連續。（29）牝雞：母雞。牝與牡分別指雌性雄性禽獸。（30）咿喔：象聲詞，雞叫之聲。"陰盛：陰氣旺盛，指男人無能，女人強悍主事。（32）家消索：家道貧窮。（33）中堂：廳堂。（34）吠立而啼：狗象人一樣站立並亂叫。（35）人眷：家眷、家屬。（36）妖邪：寒邪陰溼之氣。 "鵬鳥：鴟鶚即貓頭鷹。（37）災逗： 遞送；災情災難相連。 （39）淹滯：舟船淹沒擱淺。（40）中饋：主饋送財帛的預兆。中，存合。（41）發：體現。（42）先天：指先天八卦之數理。（43）玄玄：玄之又玄，指深奧、神妙之理。

物理論

原文：

三才始判，八卦攸分，萬物不離於五行，群生皆囿於二氣。羲皇為文字之祖，蒼頡肇書簌之端。鳥跡成章，刁；過象形會意；雲龍結簌，．傳來竹簡漆書。秦漢而返，簌隸迭易。鍾已既出，真草各名。其文則見於今，其義則發於古。人備萬物之一數，物物相通，字 萬人之寸心，人人各異，欲窮吉凶之朕兆，先格物以致知。且虧天為極大，能望而不能親，畢袁虛空為體；海是最深，可觀而不可測，由來淆長有時。移山拔樹莫如風，片紙遮窗可避。變谷遷陵惟是水，尺筒無底難充。小彈大盤，日之遠近，不辯白衣蒼狗，雲之變化非常雨本滋長禾苗，不及時人皆感額；雷能凍壓草木，如適中人喜豐年，月行急疾映於江，莫向水中撈捉；星布循環周八極，誰從天下攤移；露可比恩，壓行人多畏；霞雖似錦，膏盲隱士方宜；秋陽，炎火再逢為亢害；涓涓冬月，寒水重見愈淒涼；頑金不運輸洪爐，潦草須當提岸。霧氣空惟障礙，電光倏忽喻浮生。月下美人來，只恐到頭成夢；雪中尋客去，猶防中道而歸。白露可以寄思，迅雷間而必變。履霜為憂虛之漸，當慎始焉；臨淵有戰惕之心，保厥終矣。莫指，閨門之事不宜；霖雨既零，稼穡之家有望．陽春白雪，祗屬孤音；流水高山，難逢知已。至於巖山石，生民其瞻；滾滾源泉，聖賢所樂。瀑布奔衝難收拾，溪流湍激不平寧。風水所以行舟，水勇風狂舟必破。雨露雖能長物，雨零霜結物遭傷。社稷自有人求，關津誠為客阻。煙霧迷，林中有見；江河出，峽去無回時夭取婦相宜，未利於買僮望。畜楊柳送行可折，尤喜於赴試求名。松柏可問壽平，擬聲名則飄香挺秀。絲羅可結姻好，比人品則倚勢板援。荷方出，水漸見舒張。梅可調羹，未免酸澀。李有道傍之若，攬餘齒末之甘。筆墨驅使；時日不長。盆盂裝載，團員不久。緶短汲深求未得；戈長力弱荷難成。都刀割肉利為官，若問六親多刑損，利刀剖爪休作事，如佔六甲邵生男。無人棺必添丁，有印書函終見折，整等則骨貯匣中，縱有出時還須人。算盤則子盈目下，任憑撥亂卻成行。瓦口慮其難全，杯亦防其有缺。席可卷虛，終歸人下；傘能開合，定出人頭。鈞刀小去大來，樵則任重道遠。素珠團聚，可串而成。蠟燭風流，不能久固。針線若還縫即合，鍬鋤如用必然翻。則損而為利，亦當有鬥；鋸乃斷而成器，豈滑無長。又若飛黨之升沉，亦關人事之休咎。猢猻被系，還家終是無期。鸚鵡在囚，受用只因長舌。鵠乃隨人飲啄，縱之仍人樊籠。馬雖無膽馳驅，用之不離鎖。鯉朱江湖難變，化燕來堂屋轉疑難。訴理伸冤，逢鴉不白。占身問壽，遇鶴修齡。萬物紛紜，理則難盡。諸人願欲，志各不同。若執一端以斷人，是猶柱鼓瑟．能反三隅而悟理，方稱活法圓機。心同金之懸空，妍強自別；智若玉川之人海，活潑自如。《鬼谷子》曰："人動我靜，人言我聽。"旨哉斯言，胡可忽諸。

萬物賦

原文：

人稟陰陽，卦分先後。

達時務者，近取諸身，遠取諸物；

觀物理者，靜則乎地，動則乎天。

原夫萬物有數，《易》數無窮；

動靜可知，不出於玄天之外；

吉凶必見，莫逃乎爻象之中。

未成卦以前，必虛心而求應；

既成卦以後，觀刻應以為斷。

聲音言語，旁人讖兆，

當遇形影往來，我心指實皆是。

及其六爻以定，三天既生

如尋卦象之端，終測刻應之理。

是以逢吉兆，而終知有喜；

見兇讖，而不免乎兇。

故欲知他人家之事，必須憑我耳目之聞見。

未成卦而聞見之，乃已生之事既定；

卦而觀察之，乃未來之機：

或聞何處喧鬧，主有鬥爭；

或聽此間笑語，必逢吉慶；

見婦啼，嘆其家陰小有災；

東至軍來，必有官司詞訟；

或逢枷鎖，而枷鎖臨身；

倘遇鞭杖，而鞭杖必至；

訟若屠而負肉，此為骨肉有災；

倘逢血光，而又恐災於孽畜；

師巫藥餌，病患臨門；

見，則有犯冢先；

逢酒，則欠神願；

陰人至，則女子有厄；

陽人至，則男子當災。

又須八卦中公，

不可一例而論。

卦吉而爻象又吉，禍患終無；

卦兇而讖廣又兇，災殃難免。

披麻帶孝，必然孝服臨頭。

持杖而號，定主號泣滿室。

其人憂，終是為憂。

其人喜，還須有喜。

故當觀色察形，以為決意斷心。

其或鼓樂聲喧，又見酒杯器皿，

若不迎婚嫁娶，定須會客宴酣。

欲知應在何日，須觀爻象值數。

《巽》五日而《坤》八日，

《離》三朝而《坎》六朝。

又觀遠近克應，以斷的頭之相期。

應遠，則全卦相同；

應近，而各時同斷。

假如天地《否》卦，上天一而下地八；

設若澤火《革》卦，上《兌》二而下《離》三。

依此推之，萬無一失．

此人物之兆，察之可推電。

及其鳥獸之應，仍驗之有準。

鵲噪而喜色已動，鴉鳴而禍事將來。

牛集豬犬，日晨不見；

金日遇之，六畜有損。

木日見豬，養豬必成。

庚日見雞鳴，丁日見集過，此乃兇刃之殺．

已日值馬來，壬日有豬過，此皆食祿之兆．

見吉兆而百事亨通，逢兇讖而諸事阻滯。

或若求財問利，須憑克應。

以言簧箱為藏財之用，繩索為穿錢之勿。

逢金帛寶貨之類，理必有成；

遇刀刃劍具之器，損而無益。

逢財而有財，無財而無益。

凡物成器，方系得金；

缺損破碎，有之不足。

或問婚姻，理亦相似。

物團圓，指日而成；

物破損，中途阻折。

此又是一家聞與?斯理明，萬事昭然。

逢柴應，主憂；折麥，主悲；

米必奇，豆必傷，

末與鞋，萬事和諧。

棋與藥，與人期約。

斧鋸，必有修造；

糧儲，必有遠行。

聞禽鳴，謀事虛。

說聽鼓聲，交易空虛。

拭目 睫，內有哭泣之事。

持刃見血，外有毒蟲之講。

克應既明，飲食同斷。

見水為飲食酒湯，

遇水為煎炮熵炙，

見米為一飯之得，

提壺為酌杯之禮。

水乃魚蝦水中物味，

土乃牛羊，土內菜蔬、麥面，

為辛味辣羹，刀砧，

乃薰腥美味．

此三天之克應，萬物之樞機。

能達此者，尚其秘之。

五行六行辨篇

原文：

先以五行為主，次向字中詳禍福。既將之神作用，方觀筆跡察原因．生克不容情，莫以字音稱。獨美宜忌須著意，體將文義恃能言。勿以吉字言吉，當認吉中多忌煞。漫將兇字言兇，須詳兇處有之神。假如青龍與白虎同行，求功名人得其宜。如庶人得之，反不免相爭之咎。父母與妻子聚面，問赴選難從其志。若遊子佔之，又可觸思遠之憂。勾陳最忌小金連，惟恐事無間斷。朱雀若逢傍水，須防禍有牽纏。水在木中流，替人濯垢。木從水內牛出，脫體猶難。五行倉不犯凶神，問自身德建名立。六神動再加吉將，若術管體貴身榮。舊事重新，朱騰雙發動。傾家創，金土兩重臨。微火金，難成器皿。弱金克木，反自損傷。求濟於人，要看水火會合。營謀於眾，還期土木齊登。金多子多，非土不得。土厚財厚，無火不生。水冷木孤，弟兄難靠。金寒土簿，祖業凋零。玄武形青龍得水，連登兩榜。白虎尾朱雀銜金，位列三公。玄武臨淵，時中之雨化。青龍拌日，闕下之雲騰。水非白而無源，金不秋而失氣。有勾陳，難結案頭文；見朱雀，想量堂上語。田下土溪，思還故里。月邊水盛，意衣歸湖。玄武居中，出外不宜行陸路；勾陳定位，居官雖在受皇恩。白虛重重，不敢保今年無事；青龍兩兩，定不是今日燕居。字中見母，母無憂；筆下兄，兄定位。水土形青龍翹首，何憂不得功名。木金相白虎當頭，畢竟難逃宜害。重重金火，不逢時，百事徒勞。疊疊青黃非見日，幾番龍替。貴顯抬土木，萬福皆隆。方體隱龍蛇，千祥並集。朱勾相合。主唇舌干戈之事。龍虎同行，風雲際會之榮。玄武不遇大：陰中不美。騰蛇無水渡，郊處生悲。純土自能生官，福從天至。寒金不但無祿，災自幽術。天貴專權，問功名必登黃甲。文書不動，赴場闈定值空亡。問子須來子在爻，佔妻定要妻人數。筆跡孤寒金帶水，六親一個難抬。字形豐滿土生金，百歲百年易盛。看五行之旺弱切記，卜詞訟以官鬼為先。定六將之機微，須知佔家宅以本命為主。五行俱有，凡皆遂。六神不動，萬事成十。細玩辭佔影響，無若毫髮；密搜奧義規繩，不爽纖微。

《梅花易數》的價值觀

李世鵬

《梅花易數》，是中國易學發展史上一部真正的占卦書，它集中國五千年術數學之大成，將《周易》理性的"象數"哲學，重新還原到《周易》成書之前或成書過程中的原始占筮法。並且第一次將佔筮活動用數學公式推算使其簡單化，用卦象演列表示使其明朗化。從而建立了一套樸素的占卜預測學之哲學與科學理論體系。以下我們就從《梅花易數》的"概念系統"，"理論系統"，"方法系統"，"實踐系統"作以探討分析敘述。

一．《梅花易數》的概念系統

《梅花易數》的概念系統，是建立在中國術數學與《周易》象數學基礎之上的思維方式。

《漢書·藝文志》中的"天文"、"歷譜"、"五行"、"蓍龜"、"雜佔"、"形法"等即稱為術數。有關"術數"常識的內容，可歸納為五大主幹，綜羅交織而成：（1）陰陽五行；（2）八卦、九宮；；（3）天干、地支；（4）天文星象；（5）附託於神祗鬼怪之說。

《周易》的象數，即是卦象，爻象及陰陽奇偶之數。

《梅花易數》原文卷一中，主要論述了：

1．《周易》卦數：《乾》一，《兌》二，《離》三，《震》四，《巽》五，《坎》六，《艮》七，《坤》八。

這就是《周易》中8 個經卦的序數，是《伏羲八卦次序圖》的八卦次序，《宋史·朱震傳》"陳摶以《先天圖》傳種放，放傳穆修，穆修

傳李之才，之才傳邵雍。"邵雍的數不僅是數學意義上的數，而且是本體論上的數，具有道家宇宙思維的模式。而言、意、象、數是不可分割的，是占卦的四大要數。如人們在占卦時，只要佔得數"一"，就意味著佔得了《乾》卦，佔得數"五"，就等於佔得了《巽》卦，這實際上是符號學在原始思維中的自然運用。

2．五行生剋：

金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

五行，是金、木、水、火、土五種物質的總稱，中國古代思想家把五行視為構成萬物的五種基本元素，用來說明和解釋客觀世界。

3．八宮所屬五行：《乾》、《兌》金；《坤》、《艮》土；《震》、《巽》木；《坎》水；《離》火。

八個純卦重疊組合而成八個重卦。八個重卦之外，八個純卦相互組合，由爻變而構成五十六個卦。以爻變為客，不變為主，與重卦同屬純卦的屬性，則六十四卦而構成八宮，八宮為《乾》宮、《兌》宮、《離》宮、《震》宮、《巽》宮、《坎》宮、《艮》宮、《坤》宮。

4．卦氣旺、卦氣衰：

（1）卦氣旺：《震》、《巽》木旺於春；《離》火旺於夏；《乾》、《兌》金旺於秋；《坎》水旺於冬；《坤》、《艮》土旺於辰、戌醜，未月。

（2）卦氣衰：春《坤》、《艮》；夏《乾》、《兌》；秋《震》、《巽》；冬《離》；戌，醜未月《坎》。

卦氣學說，為漢朝孟喜、京房所倡導。用《周易》的卦與四時的氣候配對，便叫卦氣。卦氣包含三種因素：一卦、二氣、三五行。

五行與四時相配合為：春屬木，夏屬火，秋屬金，冬屬水，辰月、戌月、丑月、未月屬土。

八卦、四時、五行三因素組合起來以後，處於旺盛狀態的稱為卦氣旺，處於衰敗狀態的稱為卦氣衰。旺與衰是相對的，卦氣的旺盛狀態與衰敗狀態是一個互相牽制、相互影響消長過程。是客觀自然現象的一種形象比擬理論，卦氣學說是卦與運氣學說的產物。

5．天干、地支：

（1）十天干：甲、乙東方木；丙、丁南方火；戊、巳中央土；庚、辛西南金；壬、癸北方水。

（2）十二地支：子，水，鼠；醜，牛，土；寅，木，虎；卯，木，土；辰，土，龍；巳，火，蛇；午，火，馬；未，土，羊；申，金，猴；酉，金，雞；戌，土，犬；亥，水，豬。

天干、地支最早是古人用來記錄時間的符號，古人用天干記日，日為陽，陽為天，天干有十個，所以叫十天干。而十天干本身也分為甲、丙、戌、庚、壬為陽幹，乙、丁、巳、辛、癸為十陰乾兩大類。古人又用地支記月，月為陰，陰為地，地支有十二個，所以叫十二地支，而十二地支也同樣分為子、寅、辰、午、申、戌為陽支，醜，卯、巳、未、酉、亥為陰支。

一年十二個月，即地支十二個符號一個循環記錄。一月三旬，一旬十天，即天干十個符號一個循環記錄。將十二地支與十天干組合排列，得到六十個不同的符號，這就是六十甲子。用甲子循環既可以紀年，又可以紀月，還可以紀日，甚至可以紀時辰。

我國在秦漢之前，這種術數知識就特別發達，並且天文學已達到了相當的程度和一定的水平。創造出夏曆和周曆兩種曆法，對農業生產十分適宜，但周曆存在某些弊病，而夏曆通用至今。春秋、戰國之季還形成了歲星佔和太歲佔體系，睡虎地出土秦簡曰書中保存了最早的體系。在《歲篇》、《嫁子忌篇》中已刻劃形象出了"太歲"這個虛星，《玄戈篇》中出現了太歲佔。關於術數知識的眾多內容，天干、地支、五行、八卦、七星、二十八宿、旋璣玉衡等等，漢以前先民們假占卜手段來探索宇宙自然的成就，在被稱為"史家之絕唱，無韻之《離騷》"的《史記》之《律書》、《曆書》、《天宮書》等中，均有詳細匯述記載，有史可察，證明我們中華民族的祖先，對宇宙自然的時空觀念和生命運動規律認識，已達到了相當高的水平。然而，取得這些成就的基礎理論和基本方法，卻都來自於有關術數學識和占卜、卜筮之法，《史記》又用大量篇幅作記載，而術數卻被視為"迷信"、"非理性"的產物。面對我們的祖先，面對博大精深的中國文化，我們應該反思。

二．《梅花易數》的理論系統

《梅花易數》的理論系統，主要包括先天、後天、卦體、體用、觀物、十應、三要等占卦方法的先導思維形式和宇宙的認識論思想，原文中主要有：

　　1，先天：指伏羲所傳八卦，次序及方位圖，其卦序為：《乾》一，《兌》二，《離》三，《震》四，《巽》五，《坎》六，《艮》七，《坤》八。方位為：《乾》南、《坤》北、《離》東、《坎》西、《兌》東南、《艮》西北、《震》東北、《巽》西南。自《震》卦至《乾》卦為順，自《巽》卦至《坤》卦為逆。六十四卦的方位以此類推。估羲卦次序合伏羲卦方位為《先天圖》。如下圖：

此圖說明乾坤生於二和一，乾生"離"為三，坤生"坎"為四，進而乾生"兌"、"離"、"震"，坤生"艮"、"坎"、"巽"，而成八卦上。坤位在北方配一與六數的含意為：一數是數之始，六成之。一為根，一是陽數，即乾象。所以坤不能自生而生於乾，位居北方。而乾位在南方配二與七數的意思是二數是一數的偶數，也為始數，也為根，是坤象，所以乾也不能自生，而是生於坤，位居南方。離屬東方配三、八，三為天生木，地八成之，火由木生，所以此位稱"毌頭"。坎居西方配四、九，四為地生金，天九成之，水由金生，所以此位稱"毌水"。乾與坤、離與坎，正位於南北，東西，成一經一緯。此位是自生的，所以稱先天八卦。先天八卦為混沌分，物之未判，故以天地陰陽之根推數定位，這是八卦的起源學說，所以邵康節的所謂"先天之數佔"，即"蓋未得卦先得數也，以數起卦，故曰先天"。

2．後天：指文王所傳八卦次序及方位圖，後天八卦次序：《乾》卦父、《坤》卦母、《震》卦長男、《坎》卦中男、《艮》卦少男、《巽》卦長女、《離》卦中女、《兌》卦少女。後天卦方位為：離南坎北、震東兌西、乾西北巽東南、艮東北坤西南。後天卦次序配後天卦方位，為後天八卦圖。如下圖：

此圖是聖人說卦。說的是：帝出乎震，歲月開始了。震為木為春之開始，巽也是木，又代表季風，季風過後，夏天來到，就是離，這又表示火。火生土，土又生金，此以坤卦表示，兌也代表金，說明秋天到來了。西北方向為天地之尊位，以乾卦表示，這又代表了君王和父親。坎卦是冬天，百物已生成了。艮卦是止的意思，一年到頭了。因為這都是聖人後天說的卦，所以稱後天卦，是奉待天時的，後天卦位以離坎、震兌為經緯代表四時（四季），　震、巽、離、坤、兌、乾、坎、艮表示八節（八個季節），即：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。後天卦在長期的生活實踐中，通過經驗的積累和總結，將宇宙萬物用八卦符號來分別表示，而歸納為《八卦萬物屬類》、《八卦所屬內外動靜圖》和《八卦萬物類佔》，成為《梅花易數》起卦的重要理論依據，即將物象推歸於卦，而返還到先天數，來推斷占卦應驗之其與禍福休咎，這是《梅花易數》獨特的占卦法則，所謂後天之數，即："蓋未得數先得卦也，以卦起數，故曰後天"。由於篇幅的問題，此不再介紹《八卦萬物屬類》、《八卦所屬內外動靜圖》和《八卦萬物屬類佔》，有興趣的讀者可參看原本。

3．卦體：卦體是通過物象演卦推數，或以數推演列出卦象，使理論思維有跡可察、有理可推的一種明朗化格式。卦體可分為全體，上體，下體，互體，變體。全體又叫正體，即六畫卦的本體。如：

其中，

叫全體或正體，

叫上體，

叫下體，

叫互體，

叫變體。

4．體用：體用是中國哲學史上的一對重要範疇。在《梅花易數》中用來比喻動靜之卦，以分主客之兆，以為占卦的準則，這是《梅花易數》的重要理論思想，動卦為用卦，主外界客體變化之兆；靜卦為主卦，主求佔者自身之兆。體用另有互變的方法，有生克的原則，有衰　旺的區別。

5．觀物：觀物是《梅花易數》的核心概念，既是《梅花易數》的本體論概念。研究《梅花易數》的方法論概念，研究《梅花易數》，還應該同《皇極經世》聯繫起來研究。《皇極經世》是書名，《觀物篇》是篇名。《觀物篇》又分為《觀物內篇》與《觀物外篇》，《觀物內篇》講的是"數學"，《觀物外篇》講的是"象學"。邵康節的易學思想是以"數學"為主，以"象學"為輔的。《梅花易數》則是一部以"數學"與"象學"結合起來進行預測的真正占卦書。而邵康節的《皇極經世》，則補稱為"歷史哲學"的千古名著。

　《梅花易數》的"觀物"思想，即是卷一《玩法》雲：

一物從來有一身，一身琿有一乾坤。

能知萬物備於我，肯把三才別立根。

天向一中分造化，人於心上起經論。

仙人亦有兩般話，道不虛傳只在人。

這是《梅花易數》重要的宇宙萬物本體認識論思想，亦是《梅花易數》的理論核心，更是占卦方法論的指導思想。它雖然只有短短56個字的8句詩文，站在不同的立場，其解釋各不相同。有人說是唯心，有人說是唯物，有人根據字面意思，又譯出多種文體，但筆者認為其稱"觀物"，則是唯物的，並且從詩文來直解，其意是說：

宇宙萬物中，有一個物體、任何事物都有它自己的一個完整系統。每一個系統無論大小都有它自己的乾坤，即"天地"，"陰陽"；如果能懂知萬物皆完備於其自我的陰陽系統，就肯定能夠從《周易》"三才"論的思想上分別找到萬物的根源；宇宙天地從混沌的"一"、"太極"中分裂、創造和變化萬物；人於是從混沌蒙朧的"心是"認識宇宙天地萬物而分辯其經論。道家也有兩種說法，是否能領悟真"道"，還是隻理解表面性的"道"理，"萬物皆有道性"，是否真正理解"道"的本性，則只是人的接受能力了。

《周易·繫辭上傳》中說："一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。……生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂佔，通變之謂事，陰陽不測之謂神。"這就是說，凡具有陰陽的事物則皆有道性，而占卜也只是為了求變通，明"道"性。《周易·繫辭下傳》中說："乾陽物也，坤陰物也。"

《老子·四十二章》："道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。"這裡也講了"道"與陰陽即乾坤的關係。

因此，我們由以上文字不難理解，邵康節的大易哲學理論思想，不僅繼承了《周易》的宇宙哲學思想，而且與《老子》哲學的宇宙思想有著密切的關係，受陳摶道教宇宙生成思想的影響，特別深刻。"仙人"是道家與道教的專利述語，我們由此可見一般，所以，《梅花易數》的占卦預測方法，實際上是在試圖把握萬物道性的一種實驗方法，值得更進一步通過占卦總結來實際研究。

綜上，《梅花易數》的理論系統，是通過理解"先天"與"後天"八卦演變，近而創造出自己獨特的先天、後天占卦方法，來客觀辯證的看待宇宙萬物，總結"觀物"之法，將《周易》理性的"道"，賦予《老子》"道生萬物"的思想，從而說明"天人合一"、"天人感應"的基礎理論思想是"萬物有道"。建立了一套樸素的占卜預測學之哲學與科學理論體系。

三．《梅花易數》的方法系統

《梅花易數》的方法論系統，可分為1.先天占卦方法；2.後天占卦方法；3.拆字占卦方法三種情況分析。

1、先天占卦方法：

先天占卦法，就是先數後卦。根據年、月、日、時的數起卦。用年數、月數、日數確定上卦。年數、月數、日數、時數確定下卦，又用年數、月數、日數、時數的總和去確定動爻。

（1） 卦數：乾1、兌2、離3、震4、巽5、坎6、艮7、坤8。

（2） 年數：子年1、丑年2、寅年3、卯年4、辰年5、巳年6、午年7、未年8申年9、酉年10、戌年11、亥年12。

（3） 月數：正月1、二月2、三月3……十二月１２。

（4） 日數：初一1、初二2、……三十30。

（5） 時數：子時1、巳時2……亥時12。

（6） 起卦的方法：以占卦的時間為主要參數，首先確定所得的卦，其次確定所得的爻，複次確定所得的互卦。

卦以8除、爻以6除，凡得卦，將年、月、日、時數數相加以8除，餘數對應卦數得上卦，年、月、日、時數相加用6除，餘數確定為動爻。凡數被8和6除盡的，則用8數對應卦，用6數對應動爻。動爻所在的卦為用卦，對應的為體卦。互卦是取掉初爻和上九爻，以中間4爻組合的六畫卦，以應事物發展中間的變化。變卦是動爻所在的卦與體卦組合的卦，以確定事物發展的結局狀態。至於為何卦以8除。爻以6除？是因為卦只有8個，爻只有6個。如2005年2月20日晚20時15分有人問事。則按農曆：乙酉年、正月12日戌時。

即上卦：[10+1+12]÷8餘7為艮卦；

下卦：[10+1+12+11]÷8餘2為兌卦；

求動爻：[10+1+12+11]÷6餘４為４爻動

即得卦：

即用卦為艮（

）、體卦為兌（

）、互卦為復（

）、變卦為睽（

）。

（7） 先天占卦的輔助方法：邵康節的這種占卦理論思維方式，使宇宙間的萬事萬物凡得有數即可占卦推論，所以就又有"物數佔"、"數聲音佔"、"字佔"、"丈尺佔"、"尺寸物佔"等等。以及以佔問對象分，又有"為靜物佔"等。但是，無論占卦方法如何繁簡多樣，卻不脫離"觀物"的總則和數字公式運算之方法，這是《梅花易數》值得深入研究的價值所在。

2．後天占卦法：

後天占卦方法同先天占卦方法沒有本質上的區別，只有方法上的不同。其不同之點就在於：先天占卦方法是根據已有的物象定數，即先卦而後數。

《端法後天起卦之例》雲："後天端法，以物為上卦，方位為下卦，合物卦之數與方卦之數，加時數以取動爻。"在這一方法中有兩個關鍵：一是《八卦萬物屬類》的卦象都可在為上卦確定的參數；二是《八卦方位圖》（即《後天八卦方位圖》）的方位是確定下卦的根據。見物即得上卦，如毌、地、牛……就確定為《坤》卦，為上卦：從物象來方向就得到下卦，如從東方來，就確定為《震》卦。《坤》卦8為物卦數，《震》卦4為方卦數，（8+4）再加上起卦的時數除以6確定動爻。

《梅花易數·卷四》雲："夫先天者，已露之機；後天者，未成之兆也。先天則有事，一佔之吉凶；後天則有所未知，而出倉猝之頃，而休咎驗焉，故先天為易測，後天為難測也。先天則有數而成卦，後天觸物卻有卦。此全在人心神之所用也。其能推否則之精，所用之活，則一事一物莫逃之數矣。我居者為中，現於前者為離，在我左角者為艮，在我右角者為乾，在前解者為巽，右前角者為坤，此八卦位也。八方而定吉凶，立八卦而定克應，取時日而定吉凶，觀變爻而定體用。"可以作為後天占卦之簡易方法看待。

3．拆字占卦法：

拆字占卦方法比較龐雜，在《梅花易數》卷四、卷五中論述的基本上都述其原理和方法。其中有五行形式、六神筆法、六神形式與相字心易、筆法筌蹄、八卦斷等眾多論述，其中有神煞之涘，也有經驗之"格言"總結等。方法多樣，理論玄妙，當具體研究，分析對待，因篇幅關係，這裡不作詳細介紹。而拆字占卦的原理方法，《梅花易數·卷四》"指迷賦"中總結說：

"嘗聞相字，乃前賢妙術，古今秘文，為後學之成規。辨吉凶之易見，相人不如相字。即其相人，變化如神，精微人聖。自古結繩為政，如今花押成數。言，心聲也；字，心畫也，心形如筆，筆劃一成，分八卦之休囚，定五行之貴賤，決平生之禍福，知目前之吉凶。富貴貧賤，榮枯得失，皆於筆劃見之。或將吉為兇，或指兇為吉，相剋相洩則兇。如此觀之，萬無一失。"

拆字占卦方法，同中國古代結繩記事、文字起源、書寫與文字發展有著眾多密切的關係，是中國文字易理學、古代文字文化學、書法藝術、文字心理學等多方面不可多得的寶貴材料，也是研究中國古代文字占卜預測學的重要參考資料。

四．《梅花易數》的實踐系統

《梅花易數》的實踐系統，就是通過實際占卦求證的過程，而對其"概念系統"、"理論系統"、"方法系統"的綜合運用，在這一系統中，理論上的要求又有：

1.克應：就是所佔之卦到期是否應驗，即剋期應驗，克應為占卦判斷之切要，克不容易掌握，有用數克的，有用理克的，但無論如何判斷，所佔之卦到期不應驗，則為無用。

2.三要：判斷占卦之方法，即占卦者處於極靜狀態下，運用耳、目、心這三種器官的特有功能，對所佔之卦進行觀察思考，和結合當時周圍自然環境之異兆來推斷卦象及克應的一種方法。這就說明判斷預測的結果情況，是人的判斷而不是神的判斷。因此，判斷的準確率與各人的稟賦悟性、以及個人修為有極大的關係。所以，對這種占卦術有興趣者，首先要加強修煉，提高個人道德修養。這就象一個人心靜如水，一塵不染的時候，才能對比出其它的雜色來，而發現問題，推理得出結論，所以，邵康節說："仙人亦有兩般話，道不虛傳只在人"。就是這個意思。

3．十應：是根據占卦之時的天時、地利等各種自然現象，社會現象，與所得之卦綜合分析的占卦方法，十應之法是對"三要靈應篇"更深一步的解說，即關鍵在"占卜之理，在人變通之妙"，是深入辯證的理論，從正反兩方面入手，告誡後學者："十應，並以體卦為主，諸用卦為用。"考慮天時，地理等各種因素，詳推其理，以斷吉凶。

以上是《梅花易數》實踐系統理論上的解說，然而，要真正理解和弄懂這些理論，卻又必須在占卦的實踐中去深入體會，並且用占斷結果的準確與否來促進自己不斷提高水平。其實，在《梅花易數》的實踐運用中，真正的高水平是"射覆"，來人不用開口而推斷出其所問之事，以及宅向，風水等，可立即當場與實際情況作驗證，但這些又全在個人的修為悟性。

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