《大學》是全世界全人類最完美的政治哲學，現在的話就叫做管理哲學。每個國家每個民族，都會有管理技術，都有管理科學，就是沒有這麼完整的管理哲學，我們有這麼好的東西，為什麼不拿來用呢？
讀完《大學》以後，你或許會發現，我們現在的很多觀念是把對的看成錯的，把錯的看成對的，然後可能會感到很焦慮，感覺很不安。但是這沒有意義，學習的結果是就是四個字而已：化繁為簡。《大學》這套管理哲學是很繁雜的，如果不能把它變得很簡易，那就是沒有讀通。我說清楚一點，任何一個問題，不管它多複雜、多困難，如果兩三句話不能把它講透，我勸你就不要講了，因為那就說明你根本不通，只要通，兩三句話就解決了，這個叫做約之以理，《論語》“雍也篇”和“顏淵篇”都談過。約之以理就是從看得見的理去推那個看不見的意。理是看得見的，意是看不見的，我們天天講意，意在哪裡？它是看不見的。
我們把所學的道理歸納成非常簡要的四個字，叫做行事規則。現在很多人是沒有行事規則的。一個人學的優或者學的不優，就看你有沒有自己的行事規則，動不動就查書，動不動就上網，動不動就說這是誰說的，這種人一定是不優的。孔子告訴我們學則不固，但是到了緊要的時候，到了你要用的時候，不能不固，需要固的時候，不固也不行，那就要擇善固執。大家馬上發現，先說學則不固，告訴你不要固執，轉而馬上告訴你要擇善固執，又是要固執，這是什麼道理？這就是《易經》講的一陰一陽之謂道。所以看起來好像中國人總是搖擺不定，腳踏兩隻船，說話不算數，那就是根本不懂《易經》。誰能夠說話算數？當一切都在變動的時候，誰說話算數？只有一種人說話算數，就是說得含含糊糊的人才是說話算數。現在都要求說話不能含糊，可是根本就做不到，這就是我們自己不通的一個表現。你自己都不通，你怎麼去要求別人？所以學而優則仕，這句話是所有中國人，都應該深入去了解的。
學是沒有止境的。你有沒有在學？有。但是有一句話很可笑，常有人說：“我去聽了半天，只要聽到一句有用的話，我就值了！”我覺得這個人的水平太差了，因為你聽了一句有用的，也聽了幾萬句沒有用的，那些都在你的腦海裡，凡聽過的必留下痕跡，那些亂七八糟的東西就弄得你腦筋亂得不得了。這樣我們就知道，為什麼有些影像就是不能讓小孩看，有些事情就是不能讓小孩知道，因為一知道他就亂了。你越想不去想它，它越浮現在腦海。你看你很討厭一樣東西，擺在那裡多看幾眼，看來看去看順眼了，你就喜歡了，這是會根據你的影像而改變的。你本來覺得這個事情自己絕不會做，不可以這樣，也不可能這樣，但是多想幾次，你可能就做了。西方人是不懂這些的，他們說大家有知的權利。有什麼知的權利？不該讓你知的，就不應該讓你知，什麼知的權利？很遺憾，現在沒有人敢講這種話了，這才是人類非常大的危機。因為大家都道聽途說，就認為那些都是對的，其實那些根本經不起考驗。
學有三個層次，第一個叫做受之於人，就說我自知很粗淺，得到一些知識，我沒有能力判斷，我就暫時接受，然後提高，得之於己，你要把它變成自己的，這就需要思慮，就要探索，就要比對，就要去請教，然後終於找到一個自用差不多的路子，這是第二個層次。我們只能找到差不多的，沒有辦法找到一定的。什麼叫一定？差不多是最高的智慧。但是現在大家一聽到差不多，就頭大了，就開始要罵了，我覺得這樣的人生太可怕了。最後一個層次，叫做敏而好學。敏而好學是說你底子夠了，免疫力很強了，可以慎斷是非了，你很謹慎，不會人家聽了你就相信，也不會人家聽了你就不相信，你才可以廣泛地去了解，這是一個一個不同的層次。
摘自《大學之道》
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