在現實生活中，有多少親眼所見或者是親身經歷的事情，都是一種假象的“實”，人們常常僅憑一時所見的現象，直覺地做出判斷和決定，以致造成多少錯誤、痛悔或遺恨的後果。我們應存有一雙慧眼，去感知，去改善這個世界，這個我們心靈棲息的世界。
一諾千金
"夫耳聞之，不如目見之;目見之，不如足踐之。"——劉向《說苑·政理》
一、閱讀春秋故事，明白不能憑一己之見判斷別人的好壞
孔子絕糧於陳國與蔡國之間時，七日七夜沒吃到飯，只能無精打采地躺在那裡。一天，弟子顏回找來一點米，準備煮給老師吃。煮到快熟時，顏回就先抓起一把吃了。孔子悄悄地看在眼裡，覺得顏回有點失“禮”，所以不大高興。過一會兒，飯熟了，顏回請孔子先吃。孔子善巧地說：“我剛剛夢見先君了，故應把乾淨的食物先供養再吃。”顏回馬上回答：“萬萬不可！剛才有土灰掉進鍋裡，我雖把它抓出來吃了，但飯已經弄髒了，所以不能供養先君。”此時，孔子才知道錯怪顏回了。事後，孔子深有感觸地嘆道：“所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易矣。”意思是說：我相信自己的眼睛，但眼睛看到的有時並不可靠；我依賴自己的心，但心分析的有時也靠不住。弟子們要切記：瞭解一個人，本來就不是很容易的！
可見，有人認為“耳聽為虛，眼見為實”，但有時候也不一定。不要認為自己所見所聞都千真萬確，不容懷疑，憑一己之見判斷別人的好壞，不一定特別可靠，很可能雜有不實的成分。
初見傾心，再見痴心。終日費心，欲得芳心。煞費苦心，想得催心。難道你心，不懂我心，如此狠心，讓我傷心! ----《霹靂布袋戲》
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二、道聽途說不可信，自己親眼見到的才是永遠真實的
我們日常生活中的大部分活動都要求非常精確的對外界事物的感知，由於人的眼睛只能看到物質世界的表面現象，所以它捕捉到的信息並不一定是正確的。世人受現實社會中的觀念所阻礙，往往認為通過自己的眼睛看到的事物才是實實在在的，眼睛觀察不到的東西就完全不相信，其實人的視野只能看到物質世界的局部，而且許多時候看到的都是假象。比如：有個成語叫“海市蜃樓”就是“眼見不一定為實”的典型例子。
魔術
經常說假話的人希望聽到真話，但實際上，他們很難聽到真話。因為，即便是再真的話，在他們懷疑的耳中，也會變為假話。在這些人的心中，他們更願相信：眼見為實，耳聽為虛。他們用欺騙別人的方式，最後刁難了自己。 ----馬德《當我放過自己的時候》
三、不要輕易相信自己的眼睛，而要相信自己理性的判斷
自古以來，人類就有很多錯覺，如不用理智來精細推測，用開放的
心胸來包容，往往會被表面現象迷惑。只要做到了理性分析，汲取了前人的寶貴經驗，我們就不必擔心有物障目，我們的行為將更加理智，我們的成功指日可待。 有人相信眼睛，生活在自己的理想國之中，盲目的信任讓他即使被騙也毫不察覺；有人不信眼睛，滿腹的狐疑和猜忌讓他變得敏感而多慮。我們並非“生而知之者”，於是只能從過經驗和教訓中選擇“信”或“不信”。然而，其實這本不是是否相信眼睛的事情，而是當你在面對事物的表象時，是否有一雙“慧眼”，是否能透過現象看本質，是否擁有清晰的判斷力的問題。
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四、世界是複雜的，而真相卻是唯一的
人們不可能百分百地接近真相，只可能通過各種碎片的拼接，儘可能接近和還原真相；認識是理性認識的基礎和必經階段，但感性認識所認識的事物現象中有大量的還是零亂、片面、乃至虛假的東西，因此我們所看到的不一定都是真實的。人們因偏見、成見、私心、 虛榮、幻覺等等的影響，會被浮雲遮住望眼，選擇性地去觀察事實，結果無法發現真相，對自我、對他人、對世界都是這樣。
只有最愚昧無知的人才會依然信奉那個陳舊的“眼見為實”的說法。你所看到的，就是首先需要你懷疑的。 ----安·蘭德
五、只要你擁有正義與道德，便能有一雙“慧眼”
人們總是在擔心自己被聽到的話所欺騙，所以才有“眼見為實”；而又擔心自己所看到的並非事實，又有了“不相信眼 睛”。究其根源，便是這物質豐富的社會有些人精於算計，而讓公眾失去了基本的信任，才會時刻擔心被騙。從摻假的毒奶粉，到“摻假”的學歷；從偽造的護照，到被宰的遊客無不如此。我們呼喚社會道德的迴歸，結束人們彼此之間的猜疑。不論相不相信眼睛，只要社會擁有正義與道德，我們總能有一雙“慧眼”，去辨識，去存真。
慧眼
他們怎麼說表象來著？對了，表象可是具有欺騙性的。但是大多時候，眼見為實。 ----《緋聞少女》
因此，眼睛的觀察與心靈的思考二者缺一不可，如果輕易地相信了自 己的眼睛，沒有心靈的參與，則無異於放棄了自己獨立思考和判斷的權利，是對人的價值的戲弄和辱沒。
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