智儼（602～668），號至相大師、雲華尊者，唐代僧人，華嚴宗第二祖，俗姓趙，生於開皇二十年（公元602），天水（甘肅）人。其父趙景，任申州（今中國河南信陽市）錄事參軍。幼即有志於佛道，嬉戲時常累石成塔，或以友伴為聽眾，自任法師。
智儼法師的生平及其思想形成脈絡，可以歸納為：智儼最初受法順的教導，中期聽智正的講說，後來探討慧光的文疏。
智儼最初受法順的教導
隋煬帝大業九年（公元613），智儼十二歲時，法順到他家請求讓智儼給他作弟子，趙景夫婦欣然應允，智儼隨杜順至終南山至相寺從杜順弟子達法法師教誨受學，日夜精勤。後有兩位梵僧來遊，智儼從其學梵文。十四歲剃染為沙彌，時正值隋末兵亂，往北方從攝論學系的法常聽受《攝大乘論》。不到幾年便洞解精義，為法常同門的僧辯所稱讚。二十歲受具足戒後，到處參學，遍聽四分、八犍陀、成實、十地、地持、涅盤等經律論。從名僧靜琳參學時，感到佛教經典浩如煙海，派別眾多，難以遍學，因而在禱於經藏前，信手探取，獲得《華嚴經》第一卷，終日誦閱。
中期聽教於智正講說華嚴
智儼在藏前禱求，探得《華嚴經》第一卷時，智正法師正在至相寺開壇講此經。於是，他便去聽受，經過一年，覺得還有疑義，於是進一步搜尋遍覽藏經各種疏釋，獲得了北魏慧光所撰著的《華嚴經疏》。
後來探討慧光文疏
智儼獲得北魏慧光所撰著的《華嚴經疏》後，又遇一位僧人告之要深入一乘，必須先理解十地中六相義。於是便從事十地論六相圓融之旨的深入研究而大受啟發，對“別教一乘無盡緣起”的義旨有所領悟。二十七歲作疏解釋《華嚴經》的義理，即《大方廣佛華嚴經搜玄分奇通智方軌》，略稱《華嚴經搜玄記》，成一宗之規模。因曾住至相寺，世稱至相大師。
智儼常講說華嚴，化導不倦，同時還講說《攝論》，但《華嚴經搜玄記》這部著述直到他晚年才在至相寺弘傳。《續高僧傳·法順傳》中稱他“神用清越，振績京皋”，可以想見他當時宣傳經教的情況。至晚年住雲華寺，又在雲華寺講說《華嚴》，宗風大振，故時人又稱他為雲華尊者。法藏就在這時投在他的門下。
據《華嚴經傳記》卷三說，智儼所撰經論的義疏一共有二十餘部，章句都很簡略，而解釋卻很新奇。現存的有《大方廣佛華嚴經搜玄分奇通智方軌》十卷、《華嚴一乘十玄門》一卷、《華嚴五十要問答》二卷、《華嚴經內章門等雜孔目章》（略稱《華嚴孔目章》）四卷、《金剛般若波羅蜜經略疏》二卷。還有著作多種，均已失傳。其中《華嚴經搜玄記》是解釋《華嚴經》本經，顯示一經的教相及觀行的方軌，後來法藏的《華嚴經探玄記》即系祖述此書而作。《華嚴孔目章》是指示一經的大綱。《華嚴五十要問答》是解釋一經的要義。《華嚴一乘十玄門》是根據經義建立十玄緣起的新說，為法藏的《探玄記》、《華嚴教義章》等闡發十玄所據。因此，華嚴一宗到智儼就已教相和觀行粗備了。
中間聽智正的講說，末後探討慧光的文疏。特別是慧光的別教一乘說、無盡緣起說及十地中六相義，影響他的思想最大。他在這個基礎上，構成了華嚴宗思想體系。智儼的思想與地論師頗有淵源，但卻繼承了法順的法脈，《續高僧傳·法順傳》中已有可靠的明文記載。
智儼最主要的思想，是十玄緣起。他由六相義的啟發，進一步尋繹“華嚴經”所說緣起法相的條理，於是悟解了十玄的法門。在他所撰“搜玄記”、“五十要問答”中，關於六相的解釋，還很簡略，只說：“所謂一總，總成因果也。二別，義別成總故。三同，自同成總故。四異，諸義自異顯同故。五成，因果理事成故。六壞，諸義各住自法不移本性故。”而關於十玄，《一乘十玄門》中卻有詳細的解說，說明《華嚴經》的根本思想是法界緣起。
華嚴一家所立判教的五教義，在智儼的撰述中還沒有具體成熟。他在《搜玄記》的卷端繼承慧光漸、頓、圓三教的教判說，又在漸教中說有聲聞、菩薩二種。又說依陳·真諦所譯《攝大乘論釋》，有一乘、三乘、小乘三種教法。而在《五十要問答》捲上，列舉小乘、三乘、一乘三種教，在三乘教中，又分作始（又作初）、終二教；在一乘教中，也分共（又作同教）、不共（又作別教）二教。“華嚴孔目章”已經有“依教有五位差別不同”等語，然而關於五教的名目，也還沒有固定，並且也還沒有成立明確的教相判釋。直到他的後繼法藏的著述中才有了完備的組織。
智儼於唐高宗總章元年（668）十月二十九日在清淨寺圓寂，年六十七歲。後世稱他為華嚴宗二祖。弟子有懷齊（齊又作懷濟）、法藏、元曉、義湘、薄塵、慧曉、道成等。其中，法藏傳承其華嚴學說，並加以發揚光大，實際創立華嚴宗。著有大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌十卷、華嚴經內章門等雜孔目四卷、華嚴五十要問答二卷、華嚴一乘十玄門一卷、金剛般若波羅蜜經略疏二卷、無性攝論疏四卷等。
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◎附︰ 法藏《華嚴經傳記》卷三《智儼傳》：
釋智儼，姓趙氏，天水人也。高祖弘，高尚其志。父景，申州錄事參軍。母初夢梵僧執錫而謂曰︰“速宜齋戒，淨爾身心。”遂驚覺。又聞異香，有娠焉。及儼生數歲，卓異凡童，或壘塊為塔，或緝華成蓋，或率同輩為聽眾，而自作法師。生智宿殖，皆此類也。
年十二，有神僧杜順，無何而輒入其舍，撫儼頂謂景曰︰“此我兒，可還我來。”父母知其有道，欣然不吝。順即以儼付上足達法師，令其訓誨，曉夜誦持，曾無再問。後屬二梵僧來遊至相，見儼精爽非常，遂授以梵本，不日便熟。梵僧謂諸僧曰︰“此童子當為弘法之匠也。”年甫十四，即預緇衣。於時隋運將終，人民饑餧，儼雖童稚，抗志彌堅。
後依常法師聽《攝大乘論》，未盈數歲，詞解精微。常因龍象盛集，令其豎義。時有辯法師，玄門準的，欲觀其神器，躬自擊揚。往復徵研，辭理彌王，鹹嘆其慧悟，天縱哲人。進具之後，聽《四分》、《迦延》、《毗曇》、《成實》、《十地》、《地持》、《涅槃》等經。後於琳法師所，廣學徵心，索隱探微，時稱得意。
儼以法門繁曠，智海沖深，方駕司南，未知何厝。乃至於經藏前，禮而自立誓，信手取之，得《華嚴》第一。即於當寺智正法師下聽受此經。雖閱舊聞，常懷新致，炎涼亟改，未革所疑。遂遍覽藏經，討尋眾釋。傳光統律師文疏，稍開殊軫，謂別教一乘無盡緣起。欣然賞會，粗知毛目。後遇異僧來謂曰︰“汝欲得解一乘義者，其十地中六相之義，慎勿輕也。可一兩月間攝靜思之，當自知耳。”言訖忽然不見。儼驚惕良久，因即陶研，不盈累朔，於焉大啟。遂立教分宗，制此經疏，時年二十七。
又，七宵行道，祈請是非，爰夢神童，深蒙印可，而棲遑草澤，不競當代。及乎暮齒，方屈弘宣，皇儲往封沛王，親為講主，頻命府司優事供給，故使法輪無輟，是所賴焉。然其精練庶事，藻思多能，造蓮華藏世界圖一鋪，蓋嶔河之左，古今未聞者也。
至總章元年，夢當寺般若臺傾倒，門人慧曉又夢上高幢上侵雲漢，幢首寶珠，明如曉日，漸漸移來，入京便倒。儼自覺遷神之候，告門人曰︰“吾此幻軀，從緣無性，今當暫往淨方，後遊蓮華藏世界。汝等隨我，亦同此志。”俄至十月二十九日夜，神色如常，右脅而臥，終於清淨寺焉。春秋六十七矣。時有業淨方者，其夜聞空中音樂從西方而來，須臾還返，以為大福德人往生之驗。明晨詢問，果知其應也。
儼所撰義疏，解諸經論凡二十餘部，皆簡略章句，剖曜新奇，故得其門寮其寡矣。門人懷濟、賢首。近永隆年中，雍州長安縣人郭神亮，梵行清淨，因忽患暴終，諸天引至兜率天宮，禮敬彌勒，有一菩薩語亮雲：“何不受持華嚴？”對曰：“為無人講。”菩薩曰：“有人現講，何以言無？”亮後再蘇，具向薄塵法師論敘其事。以此而詳首之弘轉法輪，亞跡參微矣。懷濟秀而不實，早從冥穸。
［參考資料］《續高僧傳》卷二十五；高峰了州著·慧嶽譯《華嚴思想史》第十二章；常盤大定《支那佛教の研究》。
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