心的定義是明而了別，這兩個連在一起比較完整，若只有了別，就不那麼完整。
「知覺的性相：明而了別」，就是認知的性相。無論是認知的性相、識的性相或知覺的性相，知覺和認知完全一樣，只是用詞不同而已，其定義都是明而了別。
什麼是明而了別？之前提到，心的表相是世俗諦，心的實相是勝義諦。現在談論它的性相，屬於表相、世俗諦的部分。所以，認知或是心法，它的表相 — 世俗諦 — 具有什麼特色呢？它是明而了別。
明而了別是什麼意思？比如，鏡子，當它朝向黑暗處，它會顯現出黑黑暗暗的。當它朝向髒的地方，就會顯現出髒的東西。鏡子髒掉了嗎？鏡子本身有黑暗嗎？不是！實際上，它本身是 「明」。
「明」的意思，即非常清淨的意思。我不太清楚，中文用 「明」這個詞，是不是對的？這有一點被動的意思，有如鏡子裡面的顯現。「了」是主動的動詞。
比如鏡子本身，它不是髒掉、不是黑暗，它本身是明、非常清淨的意思。當心生起煩惱時，就非常不舒服。它不是心的本性，只是暫時出現這情況而已，心的本性就是明。
比如，當我們因無明而產生執著，黑暗暫時顯現於心，心的本性並非就是黑暗或就是無明。這就是明的意思，心的本性是明；它不是無明，它是非常清淨的。
「了別」不只乾淨而已，它是從這裡可以區別、瞭解對境到底是什麼，它有這個能力。所有的心法都有這兩個作用 — 明而了別，這兩個的意思要先理解。
宗大師的兩位主要的弟子，在宗大師圓寂之後，先由賈曹傑大師擔起宗大師的事業，當賈曹傑大師圓寂了，就由克主傑大師來擔任。克主傑大師圓寂之後，第四位或第三位傳承祖師，就是多滇謙貝蔣悲嘉措，針對如何修毗婆舍那，他的解釋非常明確。
他是這麼解釋的：很多人在修空性時，特別是修心上面的空性，經常是不清不楚的。對於心的究竟實相，和心的世俗諦的表相，或是世俗諦的體性，二者分不清楚，而自認為已經修到心的究竟實相的勝義諦。
實際上，他只修心的世俗諦。對於這兩者我們經常沒有能力區分，以為自己已修到空性，然而，空性其實是更究竟、更深奧。所以，在修觀前，必須要先認識自己的心，要了解屬於世俗諦心的體性。
心的性相是 「明而了別」。要確實地瞭解，明的體性是什麼樣？了別的體性是什麼樣？理解後，往後對宗喀巴大師論著，在義理的解釋上會很有幫助。例如，怎麼觀修心的體性？以一般常提到的四念處為例：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
如何觀心無常？思惟心的本性是無常的，在此階段還是屬於世俗諦的次第，不是勝義諦喔！還未達到心的本性空性的階段。心的體性在世俗諦很多不同層次。
首先，它是明而了別的體性、它是無常的體性，然後如唯識宗的主張：心是唯識等。這些心裡面、心上面有它的很多特色，應該深入、正確地理解。對於心的種種體性若沒有清楚的理解，當在修世俗諦的階段，自以為已經修到勝義諦、修到空性，因而產生誤解。好好理解心的體性，往後在進行觀修時會有幫助。
心的勝義諦的體性，即自性性佛性，將來會變成自性法身；心法世俗諦的本性是明而了別，是增長性佛性，是將來智能法身的因。「大家都有佛性，所有的眾生都能成佛」這種說法，我們可以以心的體性是明而了別來做解釋。
一般稱的 「佛性」或 「如來藏」有兩種，應該用什麼詞呢？空如來藏和不空如來藏，是嗎？我中文不好沒辦法說出二者的名相，這裡用的名相是自性性佛性和增長性佛性，這種稱呼是你們常常用的。在唯識的論典中，特別是《寶性論》及 《經莊嚴論》，其內容就是用自性性佛性和增長性佛性。
什麼是「真正的佛」？是佛的色身還是法身呢？是法身！若真正的佛是指佛的色身，它是無法那麼固定的，因為佛必須要配合眾生的根器而示現不同的色身，所以真正的佛是法身為主。
佛的法身又分自性法身和智慧法身兩個，所以真正的佛就是這兩個體性其中一個，也可以說這兩個體性是一起的、一起存在的。法身為何分為兩個？這是因為世尊成佛前的續，也就是在因的階段分為兩個的緣故。
心的世俗諦的體性，是明而了別，這個是增長性佛性，是將來智能法身的因。心的勝義諦的體性，是心上面的空性，這個將來會轉變成自性法身。所以，佛的兩個法身是依據心的世俗諦的體性與勝義諦的體性而有。現在多瞭解心的世俗諦的體性——明而了別，對於什麼是增長性佛性會有幫助。
剛才講到，證得佛的果位主要是法身，而法身可分智慧法身和自性法身，法身如此分的原因，是因為現在我們心中存在著這兩個的前續。若我們心中不存在這兩個的前續，那我們怎麼能成佛呢？所以，所有的眾生都有這兩個的前續，這兩個的前續是什麼？智慧法身的前續是什麼？自性法身的前續又是什麼？這兩個的續就是平常講的如來藏。
這兩個的續要能認出來，這兩個的續認出來就是如來藏。若這兩個的續沒有認出來，對於什麼是如來藏好像模模糊糊的，不知道到底是什麼東西？我們如何認識它呢？在 《寶性論》、《經莊嚴論》、《瑜伽師地論》、《菩薩地》等論典裡都有提到如來藏。
所謂的佛性或如來藏可分為自性性佛性和增長性佛性，為什麼分為這兩個？原因是我們將來要證得的佛的果位，主要是法身，而法身分為智慧法身和自性法身。這個續所有的眾生心中都有，增長性佛性是什麼呢？或自性性佛性是什麼呢？不是這個身體，是哪裡呢？是我們的心。怎麼認出來呢？心的世俗諦的體性是明而了別；心的勝義諦體性是心上面的空性。要從這裡分別認出來增長性佛性和自性性佛性。
心上面的空性，為什麼稱自性性佛性呢？它的體性沒有造作者，沒有開始，是本來就有的，所以稱為自性性，這就是自性性佛性。當我們成佛時，這個也存在！在成佛時則稱它自性法身。
相同的，現在每個眾生的心，具有明而了別的體性，這體性稱為增長性佛性。為什麼稱它為增長性佛性？因為它是明而了別的，所以它的智能會一直增長，無限地增長，增長到佛的一切遍智，也就是智慧法身。
心的世俗諦的體性是明而了別，亦是佛性，此佛性該如何認出、培養？心跟著量識走，就會一直增長，會越來越接近智能法身類學所學習的是 「明而了別」，這部分是心的世俗諦的體性，也是眾生所具有的佛性，這個佛性怎麼樣認出、培養？行者要儘量跟著量識走，不要跟著非量識走。
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