又到一年植樹節。
“植樹節”是一些國家以法律形式規定的，以宣傳森林效益，並動員群眾參加造林為活動內容的節日。
佛教源於佛祖釋迦牟尼的教化，佛陀的生平與樹有著千絲萬縷的關係：降生於無憂樹下、得道於菩提樹下、涅盤於娑羅樹下、弟子首次結集於七葉樹下……並且佛教傳入中國之後也和樹有著不解之緣。
佛教傳入中國，改變了早期佛教持缽行乞的苦行僧的生活方式，僧人們建寺而居，置地自種。寺院常建在這些山勢奇特、林深木茂之處。魏晉以來，佛教興盛。寺院建在幽靜的山林之中，一方面利於僧人修行。又由於文人與僧人交遊往來，過一種閒雲野鶴般的、適意會少的生活，又可以超脫“紅塵”，有利於文人“澄懷觀道”，甚至還包括希冀延年益壽的生理需求在內。唐以後的禪宗，更講究人與自然的融合關係。禪師們常常沉浸在青山白雲、流水清泉之中，領悟生命的真話。馳名中外的少林寺，位於河南登封縣西北少室山的五乳峰下，對少室山，群山環峙，眾峰聳立，溪水環流，林木茂盛，景緻幽雅。因其位處少室山林中，故稱少林寺。正如清景日眕《說嵩》雲："少林者，少室之林也"。
除此之外，“叢林”還是寺院的雅稱。
中國的寺院又成為叢林，和樹有密切的關係。《大智度論》卷三：“僧伽秦言眾，多比丘一處和合，是名僧伽；譬如大樹叢聚是名為林。”後泛稱寺院為叢林。
種樹愛樹，自古就是佛教的優良傳統。以樹來舒服內心的境界，最著名的公案就是五祖弘忍門下神秀和慧能的偈頌。弘忍禪師準備傳法給門人，驗其功夫，於是就命大家寫出體悟的境界。神秀大師寫的是：身似菩提樹，心似明鏡臺，時時勤拂拭，不使惹塵埃。六祖感覺悟禪不徹底，於是他吟出了：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
臨濟宗義玄祖師當年也在寺周圍種了許多樹，人問：“深山裡種許多樹幹嗎？”義玄答：“一為山門添景緻，二為子孫樹榜樣。”
後來，很多寺院還以樹命名，如廬山“五大叢林”中的萬杉寺，重慶雙桂堂、廣東六榕寺、河北柏林寺、長沙松柏寺、石家莊白果寺、天津薊縣桃花寺、成都白楊寺等。
最主要的，佛教的修行也和樹有很密切的關係。僧人們習慣在樹下經行，樹下打坐，甚至睡覺。
就是西方極樂世界的清淨莊嚴也離不開樹。在《佛說阿彌陀經》中說：“舍利弗，彼佛國土，微風吹動諸寶行樹及寶羅網，出微妙音。譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生唸佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛國土成就如是功德莊嚴”。極樂世界的樹有這樣不可思議的功德。
所以，“五樹六花”即佛經中規定寺院裡必須種植的五種樹，六種花。
五樹就是指菩提樹、高榕、貝葉棕、檳榔和糖棕。這些樹木因獨特的形態被賦予了深厚的佛教內涵。
菩提樹的梵語原名為“畢缽羅樹”，因佛教的創始人釋迦牟尼在菩提樹下悟道，才得名為菩提樹，“菩提”意為“覺悟”。直到今天印度教的沙陀們還經常在菩提樹下思考。在印度、斯里蘭卡、緬甸各地的叢林寺廟中，普遍栽植菩提樹，印度則定之為國樹。
高榕的果子雖然較小，但結得特別多，果熟時枝頭無數小果如同紅色的珊瑚，引來了多種鳥獸爭食，熱鬧非凡，真是“動物的天堂”難怪西雙版納傣族的歷史長詩《釐俸》中說它是“附有神靈”。
佛教上赫赫有名的"貝葉經"也就是用貝葉棕之葉片製作而成的。有人認為貝葉棕是一種地理和民族文化的標記樹。只要是熱帶地區，哪裡有佛教，哪裡就有貝葉棕。
檳榔樹的外貌與椰子樹相似，高幹挺拔，枝葉迎風，清秀可愛。檳榔的果實可食，南方一些地方人民，有咀嚼檳榔的習慣，愈嚼愈香，醇味醉入。檳榔也是一種藥材，有止瀉治痢、殺蟲去積等功能，別名“洗瘴丹”。
糖棕也稱為砂糖椰子。人們喜歡用小刀刻劃花序，然後花序汁就會順著刀子流向桶裡，其汁液十分甜，像砂糖一般。一個花序可以產出4小桶甜汁液。糖棕的羽狀葉片常年油綠，巨大而稠密，猶如天然的華蓋，遮擋住熱帶熾熱的陽光;又好似一支支綠色的大綠傘，給人們一片涼爽的綠蔭，可作庭院成片栽種。
所以，在寺院能種植一棵菩提樹，哪怕只是挖一鍬土，澆一瓢水，都跟阿彌陀佛結上了法緣。願我們所種植的菩提樹福廕廣大，清涼一切眾生！通過植樹，啟發我們建立對佛教的信心，以正直之心，廣修六度萬行，成就諸佛一切種智。
閱讀更多 藍毗尼之光 的文章
