我們是孤臣孽子，追求古典在場
——弘毅十年感懷
張晚林
孔子二五六九年歲次戊戌八月廿九日癸酉
耶穌2018年10月8日
弘毅知行會自2009年創辦至今，已經整整十個年頭了，舉辦經典會講300次了。
當年與王靖雲、鄧聶的一次不經意的想法，沒想到竟然成為了湖南科技大學的一個“傳奇”。
其間瑣碎往事，我在此不必提起，自然有眾多弘毅學子去訴說。我只是講，十年來，不管弘毅的成績如何，還是向社會推送了一些讀書種子和真正的哲學人。
這在當今重物質、娛樂的社會，再考慮到湖南科技大學在全國高校中的地位，以及哲學在湖南科技大學中的弱勢地位，能有這種堅持，殊為不易。
弘毅創辦之初，只有我一個指導老師，中間幾年雖然有一些老師參入，但歲月之蹉跎，人事之周折，如今又只剩下我之孤單背影，撫往昔，慨今朝，亦足令人感嘆。
我這樣講，並不表示我為弘毅付出了多少，我要表達的是：弘毅成就了我作為一個老師，特別是一個哲學老師的角色；只有在弘毅中，我作為一個老師才是在場的。
然後，與眾多弘毅學子一起感受哲學與古典的在場，最後是人的在場。
讀書會現場
讀書會現場
現代社會，所有的角色都是職業化的，老師也不例外。
我作為一個高校的老師，首先是一個職業人。職業人意味著：你需要完成一定量的工作，才能獲得相應的工資報酬。
過此以往，職業人俱無責任，儘管職業人也有分內的職業道德要求，但除此以外的要求，職業人可不必負責。
古人講的“傳道、授業、解惑”，在作為職業人的老師中是無法體現的。我儘管深感無奈，但也無法解脫，於是，我作為老師，其實就是一個“上課”的人，準確地說，就是完成教學工作量，以換回生活必需品的人。
我一再在弘毅中講，若老師只是這種一種角色，那麼，他與街上賣蘋果的其實並無區別。
曾在網上看到有人反對設立“教師節”，理由是：教師只是一個職業，憑什麼特別給他設立個節日，那是不是還要設立農民節、武警節呢？如果老師只是一個職業人，這種反駁就是有道理的。但在現代社會的各種規制之下，老師很難不是一個職業人。
幸好，弘毅出現了，它讓我作為一個老師而在場成為可能，作為一個在“道”中與大家相互切磋的人而在場成為可能。“以文會友，以友輔仁”，弘毅恢復了教育的古典義，至少力圖恢復教育的古典義。
儘管來弘毅的人之目的各有不同，因無聊而來找樂子的人自然甚卑陋而不必論，就是為了學知識而應付考試或職場的人，在弘毅都最終未必能留得下來。
真正能在弘毅留下來，乃至堅持四年的人，一定是力圖看到哲學的在場，古典的在場，最後是人的在場。
所以，弘毅，儘管捧著一本朱子的《四書章句集註》翻來覆去讀了十年，但決不只是在熟讀古典，明白其中章句與義理，而是力圖讓哲學在場，讓古典在場，而我，希望能成為這種“在場”的見證者與引領者。
我深深感到，只有哲學在場、古典在場的時候，人作為人才是在場的；只有人作為人在場的時候，老師作為老師才是在場的。
我作為洪流中的孤獨者，物慾中的迷失者，迫切希望進入“場”中來。
問題是，弘毅能提供嗎？這是我多年來思考的問題，也是需要弘毅學子們努力共勉的問題。
弘毅知行會參與祭孔
為什麼“只有哲學在場、古典在場的時候，人作為人才是在場的”？我最近有一種強烈的感受，就是：若一個人對於哲學與古典沒有任何感覺，完全茫然，那麼，他的為人多少是有點問題的。
這倒不是說，要對哲學與古典有多深的研究，這與研究完全沒有關係，甚至對哲學與古典頗有研究的人，可能依然對哲學與古典沒有感覺。
我要說的是，只要一個人以愛來對待生活與周遭，那麼，即使他沒有受過專業的哲學與古典訓練，他依然可以進入哲學與古典的大門。
反過來說，若他無論如何都不能進入哲學與古典之門，那麼，他的為人必然塵下。
這並不是說他是個惡人，而是說他不可能有很高的境界與格局，而境界與格局低下的人，很容易處於道德的死亡之中。
人的在場，必須對根基有所通達。當柏拉圖說，每個人的天性中都有哲學的成分的時候，他當然不是指具體的哲學系統，而是對根基的找尋。
哲學，只有對根基有所找尋的時候，哲學才是在場的，由此，哲學亦必然是古典的。這就是為什麼海德格爾說，一個人即使整天研究大哲學家的論文，他可能根本沒有接近哲學，甚至根本沒有打算接近哲學。
因此，弘毅雖然是以“四書”為主要文本，但若以為這只是教誨大家去做一個道德的人，那必然把弘毅的用心看小了。準確地說，一個沒有根基的人，他也不可能真正成為一個有道德的人。
因此，弘毅究竟的是，我們是否在找尋根基而讓哲學在場，繼而讓人出場。“四書”只是一種引入與開闢，當然，在當今時勢之下，可能是一種比較好的引入與開闢。
尋訪古蹟
當海德格爾說，教育的時代已經結束的時候，他並不是說，現代社會沒有道德、法律之教育，而是說，現代社會不再找尋根基。
一個社會，當它不再找尋根基的時候，不論其教學系統多麼發達，其文化成果多麼燦爛，依然沒有教育，哲學與古典也不可能在場，人當然也不會出場。這是我們這一代人的悲劇與危險。
但海德格爾又說：我們愈是鄰近於危險，進入救渡的道路便愈是開始明亮地閃爍，我們便變得愈是具有追問之態。
近年來，哲學與古典精神俱在式微，湖南科技大學哲學系已於2017年停止招收本科生，北校區圖書館前的祭孔活動也於今年嘎然而止。
雕樓雖在，朱顏已改；人雖未去，花已蕭索。弘毅雖然還是勉強支撐，但能支撐到何時，亦難以預期。中國人相信氣數，我們在此亦只能是盡人事、聽天命了。
弘毅的十年，乃是孤臣孽子之十年，或許唯一能留給我們的是：開啟一種追問之態。但只要有這種追問之態，救贖就會臨近，這是我們唯一的希望與光亮。
正是這種追問之態，讓弘毅永遠在場。這樣看來，弘毅知行會已不是一個組織與團體，而是一種道說，或者說試圖接近道說。
作者簡介：張晚林，號抱經堂，男，西元一九六八年生，湖北大冶人。武漢大學哲學博士。現為湖南科技大學哲學系教授。出版有《徐復觀藝術詮釋體系研究》（上海古籍出版社2007年版），《赫日自當中：一個儒生的時代悲情》（中國政法大學出版社2013年版）。於2009年以自家之力量創辦弘毅知行會，宣揚儒學聖教，踐行“知行合一”之精神。
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