我们是孤臣孽子，追求古典在场
——弘毅十年感怀
张晚林
孔子二五六九年岁次戊戌八月廿九日癸酉
耶稣2018年10月8日
弘毅知行会自2009年创办至今，已经整整十个年头了，举办经典会讲300次了。
当年与王靖云、邓聂的一次不经意的想法，没想到竟然成为了湖南科技大学的一个“传奇”。
其间琐碎往事，我在此不必提起，自然有众多弘毅学子去诉说。我只是讲，十年来，不管弘毅的成绩如何，还是向社会推送了一些读书种子和真正的哲学人。
这在当今重物质、娱乐的社会，再考虑到湖南科技大学在全国高校中的地位，以及哲学在湖南科技大学中的弱势地位，能有这种坚持，殊为不易。
弘毅创办之初，只有我一个指导老师，中间几年虽然有一些老师参入，但岁月之蹉跎，人事之周折，如今又只剩下我之孤单背影，抚往昔，慨今朝，亦足令人感叹。
我这样讲，并不表示我为弘毅付出了多少，我要表达的是：弘毅成就了我作为一个老师，特别是一个哲学老师的角色；只有在弘毅中，我作为一个老师才是在场的。
然后，与众多弘毅学子一起感受哲学与古典的在场，最后是人的在场。
读书会现场
读书会现场
现代社会，所有的角色都是职业化的，老师也不例外。
我作为一个高校的老师，首先是一个职业人。职业人意味着：你需要完成一定量的工作，才能获得相应的工资报酬。
过此以往，职业人俱无责任，尽管职业人也有分内的职业道德要求，但除此以外的要求，职业人可不必负责。
古人讲的“传道、授业、解惑”，在作为职业人的老师中是无法体现的。我尽管深感无奈，但也无法解脱，于是，我作为老师，其实就是一个“上课”的人，准确地说，就是完成教学工作量，以换回生活必需品的人。
我一再在弘毅中讲，若老师只是这种一种角色，那么，他与街上卖苹果的其实并无区别。
曾在网上看到有人反对设立“教师节”，理由是：教师只是一个职业，凭什么特别给他设立个节日，那是不是还要设立农民节、武警节呢？如果老师只是一个职业人，这种反驳就是有道理的。但在现代社会的各种规制之下，老师很难不是一个职业人。
幸好，弘毅出现了，它让我作为一个老师而在场成为可能，作为一个在“道”中与大家相互切磋的人而在场成为可能。“以文会友，以友辅仁”，弘毅恢复了教育的古典义，至少力图恢复教育的古典义。
尽管来弘毅的人之目的各有不同，因无聊而来找乐子的人自然甚卑陋而不必论，就是为了学知识而应付考试或职场的人，在弘毅都最终未必能留得下来。
真正能在弘毅留下来，乃至坚持四年的人，一定是力图看到哲学的在场，古典的在场，最后是人的在场。
所以，弘毅，尽管捧着一本朱子的《四书章句集注》翻来覆去读了十年，但决不只是在熟读古典，明白其中章句与义理，而是力图让哲学在场，让古典在场，而我，希望能成为这种“在场”的见证者与引领者。
我深深感到，只有哲学在场、古典在场的时候，人作为人才是在场的；只有人作为人在场的时候，老师作为老师才是在场的。
我作为洪流中的孤独者，物欲中的迷失者，迫切希望进入“场”中来。
问题是，弘毅能提供吗？这是我多年来思考的问题，也是需要弘毅学子们努力共勉的问题。
弘毅知行会参与祭孔
为什么“只有哲学在场、古典在场的时候，人作为人才是在场的”？我最近有一种强烈的感受，就是：若一个人对于哲学与古典没有任何感觉，完全茫然，那么，他的为人多少是有点问题的。
这倒不是说，要对哲学与古典有多深的研究，这与研究完全没有关系，甚至对哲学与古典颇有研究的人，可能依然对哲学与古典没有感觉。
我要说的是，只要一个人以爱来对待生活与周遭，那么，即使他没有受过专业的哲学与古典训练，他依然可以进入哲学与古典的大门。
反过来说，若他无论如何都不能进入哲学与古典之门，那么，他的为人必然尘下。
这并不是说他是个恶人，而是说他不可能有很高的境界与格局，而境界与格局低下的人，很容易处于道德的死亡之中。
人的在场，必须对根基有所通达。当柏拉图说，每个人的天性中都有哲学的成分的时候，他当然不是指具体的哲学系统，而是对根基的找寻。
哲学，只有对根基有所找寻的时候，哲学才是在场的，由此，哲学亦必然是古典的。这就是为什么海德格尔说，一个人即使整天研究大哲学家的论文，他可能根本没有接近哲学，甚至根本没有打算接近哲学。
因此，弘毅虽然是以“四书”为主要文本，但若以为这只是教诲大家去做一个道德的人，那必然把弘毅的用心看小了。准确地说，一个没有根基的人，他也不可能真正成为一个有道德的人。
因此，弘毅究竟的是，我们是否在找寻根基而让哲学在场，继而让人出场。“四书”只是一种引入与开辟，当然，在当今时势之下，可能是一种比较好的引入与开辟。
寻访古迹
当海德格尔说，教育的时代已经结束的时候，他并不是说，现代社会没有道德、法律之教育，而是说，现代社会不再找寻根基。
一个社会，当它不再找寻根基的时候，不论其教学系统多么发达，其文化成果多么灿烂，依然没有教育，哲学与古典也不可能在场，人当然也不会出场。这是我们这一代人的悲剧与危险。
但海德格尔又说：我们愈是邻近于危险，进入救渡的道路便愈是开始明亮地闪烁，我们便变得愈是具有追问之态。
近年来，哲学与古典精神俱在式微，湖南科技大学哲学系已于2017年停止招收本科生，北校区图书馆前的祭孔活动也于今年嘎然而止。
雕楼虽在，朱颜已改；人虽未去，花已萧索。弘毅虽然还是勉强支撑，但能支撑到何时，亦难以预期。中国人相信气数，我们在此亦只能是尽人事、听天命了。
弘毅的十年，乃是孤臣孽子之十年，或许唯一能留给我们的是：开启一种追问之态。但只要有这种追问之态，救赎就会临近，这是我们唯一的希望与光亮。
正是这种追问之态，让弘毅永远在场。这样看来，弘毅知行会已不是一个组织与团体，而是一种道说，或者说试图接近道说。
作者简介：张晚林，号抱经堂，男，西元一九六八年生，湖北大冶人。武汉大学哲学博士。现为湖南科技大学哲学系教授。出版有《徐复观艺术诠释体系研究》（上海古籍出版社2007年版），《赫日自当中：一个儒生的时代悲情》（中国政法大学出版社2013年版）。于2009年以自家之力量创办弘毅知行会，宣扬儒学圣教，践行“知行合一”之精神。
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