有關“末世”的觀念，舊約的先知書有過較早的提及。
在“但以理書”第12章第2節，先知但以理被曉諭了末時的景象：“睡在塵埃中的，必有多人復醒，其中有得永生的，有受羞辱、永遠被憎惡的。”這是舊約首次提到在末日審判時，無論是義人或惡人，都將從死裡得以復活，前者要照其在世之善行得著永生，而後者則要因作惡而被永遠憎惡。
“以賽亞書”第26章第19節也預言道:“死人(原文作‘你的死人”)要復活，屍首(原文作“我的屍首”)要興起。睡在塵埃的啊，要醒起歌唱!因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人來。”這句經文描述了在末後的日子，已死之人都要從死亡：之地被全能者重新復活，就連屍首也要被興起。
儘管舊約很少探討復活的觀念，但是有關末世審判的思想已有所涉及。
從古代猶太傳統來看，他們所理解的末世就是彌賽亞的到來，他將拯救自己的子民脫離敵人，最終恢復大衛的國度，成為世界的中心。舊約對將來世界的期盼就是彌賽亞審判之後，現今世界將要終結，新的時代開始。
他還宣告了自身的第二次降臨，並要進行末日審判：“當人子在他榮耀裡，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般；把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。
總的來說，基督教傳統的末世論包含兩個方面：耶穌基督再次降臨世界； 所有人復活並接受末日審判。
新約中有許多經文指出耶穌必將再來，結束現存的這個世界，展開一個新天新地。
然而，它們沒有回答末世何時來到。對此，耶穌說：“但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。你們要謹慎，警醒祈禱，因為你們不曉得那日期幾時來到。”
因此，耶穌告誡信徒，一定要時時警醒，殷切盼望，因為不知道什麼時候基督就會再次降臨。
基督教末世論的第二個方面是全人類的復活與審判。當耶穌基督再臨時，所有人都要復活並接受審判。上帝將把審判的權柄交給耶穌基督，讓他來區分萬民。末世的審判只有兩種結果：義人上天堂，惡人下地獄。
保羅認為，人們在天堂中可以直接看見上帝，並與他保持一種親密的關係：我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清，到那時，就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。”
使徒約翰更是相信在天堂中，人們像耶穌基督一樣完全，他提到：“親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。 ”
新約《聖經》描述義人可以在天堂享受永生，在那裡，人們不再被罪和死亡所捆綁，也不再有任何痛苦和哀傷， 因為這是個沒有罪惡的聖地。天堂是一個新天新地，在那裡，“不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了”。
總之，天堂不是一個具體的地理位置，而是與神同在的光景，在那裡充滿著從神而來的福樂、平安與榮耀。與天堂相反的是，地獄是不義的人遭受永刑的地方。
耶穌曾說地獄燃燒著“為魔鬼和他的使者所預備的永火”，而其最可怕之處在於，那是與神隔絕的地方，地獄中的人無法享有從神而來的福分與佑護，與之相伴的將是永恆的孤獨與絕望，惡人將在地獄哀哭，承受永遠的煎熬。
這句經文指出了天堂是多元性的，能容納各種不同的人。總之，“永生”的狀態是指基督徒群體的生活在將來的延續與完善。
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