禪宗列祖列宗之——
僧璨，道信，弘忍
璞石
01
禪宗三祖僧璨（？-606）從二祖慧可受法。北周武帝滅佛時，往來於舒州（今安徽潛山縣）司空山隱修，十餘年無人知曉。相傳撰有《信心銘》。後傳法於道信，將衣缽法器傳給道信後仍隱居羅浮山。唐玄宗諡號“鑑智禪師”。
02
禪宗四祖道信，俗姓司馬，僧史把他列為僧粲的弟子。自達摩東渡至道信湖北黃梅雙峰山開 創禪宗道場，聚有弟子五百多人。《續高僧傳》卷二說“自入山來三十餘載，諸州學道，無遠不至”成為當時中國的禪法中心，道信大師的功績可算顯著。
經過北周滅佛和隋唐之際的戰亂，中原地帶曾發生過兩次大規模的僧眾流動，其主流則是由北向南。由於禪僧的增加和失控，加上新興的佛教心學對於寺塔經像和義學戒律的衝擊，使佛教的面貌受到摧毀。遊僧四處逃難，混同塵囂。應時出現了道信這位接收遊僧等來東山定居的創造者。吸引力之大不難想象！
佛教的原始教義是厭惡人身，鄙簿生產勞動，僧侶們的生活來源，主要依靠乞食和施主佈施 ，甚至少數貴族僧人還靠國家供養，實質上就是一個寄生階層。
據《傳法寶記》載，“道信每勸門徒曰：努力勤坐，坐為根本。能作三五年，得一口食塞飢 瘡，即閉門坐。莫讀經，莫共人語。”大師號召他的弟子們不要遊手好閒，要依靠自身勞動 ，得一口食塞飢餓。大師帶領東山僧眾開墾土地，使荒山變成良田，自力更生解決吃飯問題 。道信明確地將勞動吃飯當作禪門大事，列進禪行當中，這在中國佛教史上難道不是一件具有真正革命意義的創舉嗎？
所謂“閉門坐”的坐，是指坐禪。至於莫讀經莫共人語。一是與禪宗“不立文字”，二是因唐初江南江表一帶有特殊戰亂有關，也是出於安全方面考慮的，僧眾必須閉山藏匿。
總之，禪宗四祖道信大師指導徒眾，一邊勞動，一邊修行，把兩者很好地結合起來，效果非常顯著。另外據《歷代法寶記》說：道信臨終前“命弟子造塔，予知時至，圓寂後，全身不散，供養在塔中。”大師著有《菩薩戒法》一本；還有《入道安心方便門》一本。並說我此法要，依《楞伽經》諸佛心第一；又說文殊說般若經一行三昧，即唸佛心是佛，妄念是凡夫 。
另外，附道信語錄《猶有紋彩》一例，原文：子問曰“諸聖從何而證？”師雲：“廓然廓然 ”，子曰：與“摩則無聖去也”。（子，指五祖弘忍七歲當小和尚時）
解讀：道信的“紋彩”之語系批評弘忍領悟並不透徹，還存留強生區分的痕跡。因為弘忍既 明確地說，“無聖”，那就和“有聖”區分對立了，也就說明他心中仍有著“有聖”的概念 。
03
禪宗五祖弘忍禪師（602-675）湖北蘄州黃梅人。七歲時就隨四祖道信出家，習禪得法，立為禪宗五祖。後定居於黃梅雙峰山東山寺，四方學禪者數百人來拜師求法，號“東山法門”。敦煌文獻中有署名弘忍撰的《最上乘論》。系北禪神秀，南禪慧能之老師。卒後唐太宗諡號“大滿禪師”。
（未完待續）
璞石，實名陳秉鈺，大型國有企業退休幹部，今年85歲，現居馬鞍山。
閱讀更多 微馬網 的文章
