起個名字那麼藍
為色執迷，為空生悵，乃人之大愚。
一，佛家教義，以及一切教義，都為歸化心性，樹立三觀，輔導人生而創作。只是由於年代的久遠，修辭變遷，以及語境改變，有些東西今人讀來猶如天書，不知所云。
更有無知者胡亂解讀，故弄玄虛，使得各種教義失去了它們本來貼近生活、直指人心的功能，無法發揮應有作用。
二，就《心經〉中”色不異空，空不異色，色即是空，空即是色“而言，這是一個解讀人心、勸導眾生的深刻理念。
這個理念的核心思想就是：我們所能擁有的實在的東西，滿足我們很多欲望。但是，我們也要正確面對失去或者沒有的困境。在有和無之間，怎麼正確把握二者轉化，是人生需要的大智慧。
所有教義，都是為解決生命根本大事而進行深入思考的結果。教義不會關注雞毛蒜皮。
在人生煩惱中，擁有和失去的不能常規把握，想有而難得的困厄，有了又被剝奪的無奈，是普遍性、經常性困擾。我們身邊被偷竊而苦難的人、失戀而鬱悶的人以及得志猖狂、驕橫恣肆的人，都是處在”色空”迷惑中，心智未開者，所以他們需要開導。
”色不異空，空不異色”，正確地告訴大家：你的有和無，都是暫時狀態而已。“色即是空，空即是色”告誡眾人：在你有的時候，你要知道倏然會無。你沒有的時候，突然會有。你不必為暫時的”有”或”無”而不知所以、心存煩惱。
大家想想現實當中這是多麼貼切的道理！
最近寶馬男仗著酒勁，耍橫使蠻，本想欺人老實、圖個痛快，不料轉瞬之間被受害人反手抵抗，利刃開膛。”色空”轉換，分秒之間！
如果寶馬男深深懂得自己擁有的要怎麼珍惜，何有這樣的厄運？
我們每個人都該念念不忘：我們現在有的，可能失去就在剎那間。我們怎麼小心翼翼維護”色空”轉換，向著有利於自己幸福快樂的方面，是永遠要尊重的規律。
各種貪官，如果不記得這個”色空”規律，失去一切，深陷囹圄，家破人亡，徹底敗落，就是分分鐘的事。
三，”色即是空，空即是色”的人生勸誡，也很容易讓人有虛無主義觀念。這是要避免的方面。
一個正常的生命體，要積極向上，變”空”為有，滿足生命。不能渾渾噩噩，”色空”無視。那種自我放棄努力，用”色即是空”來指導自己，為自己的懶惰設立藉口，是嚴重錯誤的。
沒有，我們不氣餒。有了，我們不乖張，然後心平氣和，腳踏實地，享受充實的人生，這就是”色空”轉換的正確理解。
春雷滾滾2
很高興在頭條裡看到佛學理論的知識，“色不異空、空不異色，色即是空，空既是色”這四句話，選自佛教大乘經典《心經》，心經加上標題共計268個字，文字雖短，但是佛理深奧。下面我與大家共同探討交流一下：
1、首先解釋一下什麼叫“色”，這個色，不是我們說的“色彩”，佛教所說的“色”，是指物質世界；那什麼是“空”呢？，這個空，不是說什麼也沒有，佛教所說的空“空”，是指精神世界。物質世界和精神世界是相通的，互相包融的，你中有我，我中有你，所以叫“色不異空、空不異色、色即是空，空既是色”。
2、《般若波羅蜜多心經》簡稱《心經》，是佛教中經中之王，是一部讓人讀後變得聰明的經典，是哲學，但又高於哲學。內容有消極和積極的一面，消極指的是，認為人生是苦的，主張宿命論；積極指的是，要有善良之心，諸惡莫作，因果理論。我們應該取其精華，去其糟粕。
3、讀一點中國的國學，穿越時空，與大師先賢神交，增強自身的文化底蘊，腹有詩書氣自華，最為書香能致遠！
朋友，我是竇書鵬，如果您讀到了我寫的文章，要感謝頭條平臺，為我們提供的良機！不要忘記互粉、點贊、評論和轉發！您是最棒的！
竇書鵬帶您去旅行
《心經》觀心禪的教授與時代應用
《心經》之色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，誰人不知，但欲知其奧，必尊古訓，下手用功，獲妙智慧，必廣大用。
先閱一段古祖之釋：
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，此廣釋五蘊皆空之境諦，而觀照自在其中，以非觀照不能了達此境諦。
故夫心者，不起則已，介爾有心：
則必頓現根身器界，名為色蘊。
則必領納諸 苦樂境，名為受蘊。
則必取相施設名言，名為想蘊。
則必生滅遷流不停，名為行蘊。
則必了了分別諸法，名為識蘊。是知隨其所起介爾之心，法爾具足五疊渾濁。
今以甚深般若照之，了知色惟是心，別無實色，一切根身器界，皆如空華夢物，故色不異空。
空亦惟心，別無異空，設有一法過涅槃者，我亦說為如幻如夢，故空不異色。
既雲不異，已是相即，猶恐封迷情者，尚作翻手覆手之解，故重示雲，色即是空，空即是色，謂隨拈一微塵色體，即法界橫徧豎窮。故即是空，所謂全事即理。無有少許理性而不在此事中，即此微塵所具真空全理，還即頓具法界全事，故即是色，所稱全理即事，無有少許事相而不在此理中。
受想行識亦復如此：斯則當體絕待，更無二物，既於色蘊了達此實相已，受想行識例皆可知。
是諸法空相不生不滅：又恐執迷之人，謂此五蘊實相，從照見生，故更申示之曰，是五蘊諸法，當體即是真空實相，本自如斯，非實相生而五蘊滅，以五蘊本自不生不滅，故名為空相耳。
不垢不淨：又恐迷者，謂此五蘊空相雖非生滅，而有垢淨，謂凡夫隨於染緣則垢，聖人隨於淨緣則淨，故更申示之曰：凡夫五蘊亦即空相，聖人五蘊亦 即空相，何垢淨之有哉？
不增不減：又恐迷者，謂此五蘊空相，雖無垢淨而有增減，謂凡夫迷，故生死浩然為增，德相隱覆為減，聖人悟故照用無盡為增，惑業消亡為減，故更申示之曰：迷時亦只此諸法空相，悟時亦只此諸法空相。何增減之有哉？
既向五蘊發明此妙諦已，遂即廣歷一切差別法相，融絕聖凡情見而曰：是故空中無色，乃至亦無得也。然所謂無色乃至亦無得者，豈俟融絕而後無哉？良以本無所得故也！
本無所得名之為諦，了此無得名之為觀，而總不離五蘊為所觀境。若境若諦若觀，又總不離現前一念介爾之心。一心宛具三義諦即實相，觀即觀照，境即文字，不縱橫並別，亦非一異，故名為深般若也。
古祖所注深甚，所顯義理，無非觀心之禪的方法。今人依此下手用功，必開妙智。妙智一啟，則不必拘於文字，望文解義，能廣大用於現代，雖廣大用，亦不離現前當下介爾一念，觀一切法悉歸於源。
如何是廣大用之境？在這個時代，可與西文放在一起觀察。
與西方哲學比較一下：佛法，不是一種哲學的方法，這是一種真正的智慧學。這需要實證，西方的哲學沒法實證，所以後來西方人發明了科學。佛法需要實證，能夠是實證，這表明它有科學的特性。以《心經》中：色不異空，空不異色，這是一種物質與能量為轉化的規律，物質與能量的轉化，西方的科學必須造儀器來完成，但是，佛法不需要造儀器，通過觀心，就能把物質與能量的轉化規律。還不僅僅止於此。受想行識，亦復如此。對於人的感受、精神、思想、認識、經驗，按照佛法的觀心方法都能達性空之境，性空了，心靈的能量就會顯現。這一點西方的心理學沒法做到，所以西方的心理學治療人的精神問題，很多地方都不完美。西方的科學能夠觀察物質是空幻的，但是西方的科學哲學沒法觀察人的心靈內容達到性空的狀態。佛法觀察，能夠主客同時觀察，物質與精神同時觀察，這就是中華智慧的方法與西方科學發現知識的差別。
與科學的方法比較一下：科學只能在物質的層面上與佛法有相對應處，但是科學對人的精神層面還沒法與佛法相對應
現代的科學，他憑藉著先進的儀器，能夠觀察客觀的世界是幻化的，遇事能夠有能量的運用，這個層面，佛法中叫：色不異空。但是西方的科學，他還沒法瞭解人的受想行識是性空，按照西方人的觀念，這是精神層面的。佛法告訴我們，這是更為微細的時空，佛法也告訴我們，受想行識也不異空。對於這個微細層次的時空物質能量，西方的文化他還沒發來真正瞭解，這就限制了西方文化的發達。比如說在心理學領域，他無法認識的人的心理思維是空幻的，所以西方的科學對人的心理內容，無法進行量子層次的觀察。這樣，他們的心理學對人的心理問題的解決，就不能究竟徹底。事實上正是如此。心理學對於有抑鬱症的機制無法真正瞭解，西方大腦的科學研究，無法對意識的本質進行真正的瞭解。西方人因為這個緣故，他們只能發展外部的客觀世界，對人的內在的妙德潛能無法開啟。所以西方人在研究客觀的事物的時候，往往迷失了自己的本性，這是西方文化造成了眾多危機的原因。從這裡我們可以看出，科學需要智慧之眼，只有從佛法中能夠獲得指導。人類的未來，要想恆久光明，必須到佛法中尋求來自宇宙的智慧方法，引用佛法的智慧，就能全面提升人類的文明品質。對於這一點，愛因斯坦早就有了預感，但愛氏沒有更進一步來研究，我們今天能完成這個研究嗎？
由邏輯思維分析於《心經》只能獲知一些知識，用《心經》來指導觀心必獲得智慧，用這大智慧就可來觀察現代文化難題，舉一些例子：
例一：宇宙由誰創造的？在西方人，這是一個最大的難題，他們的科學宗教哲學都在研究，但到今天，他們都沒法完美的回答。
但是，用佛法來開啟智慧之門，智慧一開，回答這個問題就不稀奇，中華智慧回答：天地宇宙與有情存在有關？
其一天地宇宙萬物是人與一切有情的依報。其二，同樣在一個天地宇宙萬物之中，隨著人與有情的不同心態有很大的不同。物質就是能量，這叫色不異空，天地宇宙萬物與一切有情的心念有關，這叫空不異色。物質轉化成能量，科學藉助能夠做到了，但是科學還無法瞭解，物質轉化為能量，這是人人本具的妙明功能，比如中醫用中草藥，中草藥如何轉化成氣？這就是人人本來的靈知系統妙明。西方的文化還沒法瞭解，人的精。神狀態：受想行識，性空了也能釋放能量。對於受想行識，精神活動的微觀天地，科學他沒法真正瞭解。科學經過很多年的研究，還是無法瞭解宇宙的本源，所以他現在認為宇宙有外星人創造。其實真理就在眼前，天地宇宙與人及一切有情的存在有關，這空不異色的規律，西人的文化無法了知。
例二、用來解決西人無法獲得大腦微妙能量的難題
人有無窮無盡的真性之靈，他在我們的六根門頭常常放光種地，屬於中華古老的智慧，都叫我們在日常生活中體解大道。
那我們在這個時代如何來運用呢？
在大腦研究領域，獲得智慧，就能無為運化用大腦。
怎樣做到來廣大的應用大腦的潛能，西方的人只知道有為法，而中華的文化中特別注重無為法。有為法是知識層面的應用，無為法是智慧層面的運用。有為法不知道引用真空妙能，無為法他能夠運用無窮無盡的真空妙能。西方的有為法，他無法真正淨化進化人本身，中華智法，他能夠啟開人的無窮妙德，把人進化成宇宙的高級生命。有為法侷限於有形的研究，無為法他能夠對人與天地宇宙進行全息的運化。
當然，無為法能夠有為與無為不二，他不排除有為法，但它是智慧應用有為法，進入無為的層次，它裡面才能廣大微妙淨勝不可思議。
現在已經有科學家，在猜測性預設，大腦就是量子大腦，但是西方的科學，它是要採用儀器來檢測這種存在來研究的。我們能不能用中華智慧來進行觀察呢？我們現在來就進行這方面的溝通研究。我們不妨設想一下。大腦寧靜的狀態就是量子狀態。意識就是客觀事物在人腦的反映。人腦對客觀事物的相，反映了就是象的顯現，意象顯現，心腦的量子狀態就塌縮了。這個機制我們可以概括成一種規律發現嗎？
假如設定的寧靜狀態，就是量子狀態，人對客觀的反映呈現象的狀態，量子就塌縮了，我們觀察，這種機能人事實上天天在用。再進步觀察，如果人進行一項活動，如看了多部連續劇，意象不斷髮生，量子塌縮不斷進行，這個時候你什麼感覺？大腦空疲神乏，這是心腦量子態過度耗費產生的現象，每個人都會有這種體驗。這說明心腦有個靈源，人在使用時不能過度，過度則耗損。我們可以反觀，如何讓這靈源廣大顯現？ 這要控制心腦不能顯象。心腦不能顯象了，這裡靈源妙性不是增上顯現了嗎？這個過程我們能不能概括成一種規律？
科學家，心理學家，他們還不會這麼仔細的觀察。佛法裡面可以對這種機制描述，前者叫：空不異色，後者叫：色不異空。
進一步來觀察，我們的意識之象，生滅生滅就如流水，如何能做到反觀返源？如何我們儘可能的保持靈源寧靜的狀態？西方的科學體系他還無法研究這一種操作方法。而佛說法早就存在，反觀返源叫：空觀、般若、離念，保持寧靜的狀態叫：體真止、止、定。不過有一點要明白，佛法中不叫量子，我們設置心腦寧靜的狀態叫量子態，這是我們預先設計的一種觀察點。那佛法中叫什麼？叫：真性。
我們現在要問的是，這量子與真性，他們是同一個東西嗎？誰也沒有進行拿來進行對照實驗。我們暫時可以避開這一點，我們可以通過這兩種的方法，觀察它們的同一共同點，就是對人的心腦日用之處，進行能量的，與心腦中意識與象，進行他們本質的探討，這有什麼意義呢！？這會把現代物理學的頂尖研究，突破造儀器研究，讓人的身心就可以來體驗天地宇宙的能量運化，這可以讓普羅大眾，在日常生活中，就能瞭解客觀事物。這也可以，把中華文化與西方的科學文化進行內在機制的溝通，讓東西方文化同時存在，構成平衡的運化體系。這還有更有意義的就是，能夠讓西方的科學文化，能夠真正瞭解人的本質，只會讓他們的心理學、哲學，產生質變達於究竟。
量子大腦。這是西方科學家的一種預設性的研究觀察點，心腦靈源，是與中華智慧方法結合的觀察點，這靈源可以有究竟的理法嗎？如果我們人類來研究這個靈源會產生什麼效果？
如果用西人研究人的意識與量子的方法，都是按照西方的哲學科學來研究的，他們的這種方法，很難了解人的意識與人實相關係，很難啟開人無窮無盡的妙德妙智。西方的科學家們、哲學家們，他們不知道人的意識與本心真空，與他們研究的宇宙真空、量子學本來是一實相，他們的這種方法研究只能產生知識，這無關乎人的智慧與妙德。西方的科學家們，他們不知道人的六根，眼根耳根鼻根舌根身根與意根，都具有巨大的妙德妙能，與人的意識活動都有相關性。克實而論，西人的這種研究方法，他們很多時候都走上了歧路，所以對這個問題的研究進展緩慢，一代又一代的人都投入到這種研究中，但結果還是霧裡看花。
如果我們用中華智慧來訓練自己，我們在新的時代，同樣能夠在各個方面來應用。對於這種潛在的能力，我們大多數人不知道，因為現在我們對古老的智慧早就不瞭解其所在，這100年以來，我們一直把西方的科學文化與中國的古老智慧對立起來，這造成的被動與傷害是顯而易見的。
對於人有沒有靈魂的糾結，心與物的矛盾，這主要來源於西方的文化。其實這個問題在中華文化中早就圓滿解決。
心之靈，人人都有一個靈妙的心，他在我們日常中時時作用，運用中華古老智慧就能在日常生活中悟此靈妙之心來體解大道，就在今生、現前、當念，展現人本性的靈妙作用。
不但佛法能夠做到，中華各大文化體系，都是基於對人的本質的究竟而建立起來的，我們可以告訴大家，在中華文化中有許許多多的以人的妙靈，而建立的靈知文化模式。中華文化的，他的應用，就是人靈妙之心的展現，我們能夠順此這一點，來體道中華古老的智慧，就會能夠了解萬法歸一之處。
現在歸納總結一下：《心經》，心之經，觀心之理法，不同於邏輯思維，我們首先必須按照他的方法正確來觀察自己的心念，觀心有基，亦可顯邏輯來與智慧融合觀照，而廣大應用於時代。我們可以確定，光用邏輯的思維很難入佛法的法門，掌握了正確的方法，才能夠開智慧，開了智慧，才真能照真達俗廣大應用於時代。
圓拙
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，這四句話出自佛教非常重要的一部經典《心經》，不管是不是學佛的，很多人都知道這幾句，很多人也誤解了這幾句佛經。很多人都以為色就是美色、色慾，這完全縮小了色的概念。空就認為是什麼都沒有，這是完全錯誤的。所以這幾句就胡亂的解釋為，反正男女之慾是空的，所以就毫無顧忌、毫無節制的沉迷於美色。為自己放縱找個冠冕堂皇的理由。其實這完全是錯誤的解法。
在佛教中，色是指物質世界，一切有質礙的都稱為色。而空呢是物質的一個性質，它描述物質世界存在的狀態，意思就是萬事萬物都是由許許多多的因緣組合而成的，隨著因緣的生滅而生滅，沒有什麼是獨立不變的。色和空不是兩個對立的東西，它只是同一事物的兩個方面。色指物質本身，空是指物質的性質。
知道了空和色的定義，就很容易理解這四句了。舉個例子來說，一朵花，花的外相就是色，而空呢就是花的性質，花必須依靠水、土、種子等各種條件才能存，離開了某一個條件，花就不存在的這個性質就是空。所以 外相的花和花本身的性質根本就不是兩樣東西，都是花的一部分。花的外相側重展現因緣的生滅現象，花本身隨各種因緣而變化的性質就體現了空，離開了這些條件，花就不存在了。
所以色和空本身就是一個東西，一個是它的外相，一個是它的內在性質，哪會有什麼差異呢？
《心經》是玄奘大師翻譯的，是六百卷大般若經的核心，甚至說是整個佛法的核心內容。這幾句完全說出了佛法的世界觀——緣起性空，色就側重說緣起，而空性才是物質最根本的體性。空性就是無自性。我們可以通過對有的把握來感悟空性。南無阿彌陀佛。
法音講堂
色即是空，空即是色。意思是，你能夠看見的有顏色的物質，其實本質是空的。反過來，一無所有的空，卻能變出來物質。
單從這一個方面理解，其實是膚淺的。色是一種蘊，是內裡的意識與外界交互所產生的覺，這種感覺有五種，分別是色受想行識。感覺本身就是接受，不接受怎麼感覺。想也是因為受帶來的意識活動，受了就會想，這是什麼。行，就是意識在流轉，是想造成意識運行，識就是最後的結論，是色的對應對象。眼睛看到東西，很快就辨識出來是什麼東西。但是其過程是色受想行識，人的意識不是鏡子，鏡子前有一物，鏡子裡馬上有一個像，像與物對應。人的意識又很像鏡子，看到物很快就辨識，但是有過程的，色-受-想-行-識。這就是五蘊。色是對象，它本身是空，都在意識裡，當然也是空。
空是什麼呢？就是一無所有。特別提醒注意。很多人，包括梁文道等，很多在視頻裡講解佛法的“法師”，都不敢說空是一無所有， 他們會反覆強調，空不是沒有，空不是你所想象的沒有。諸如此類。空就是沒有，一無所有。空怎麼描述呢？空和物理的真空沒有區別。把所有的分子原子，不管什麼子都抽出來。就是真空。
為什麼那些人不敢像我這樣說，因為他們沒開悟。生怕掉進斷滅見。斷滅見是什麼意思，斷滅見就是徹底結束，空了以後永遠不再會有。
空了以後還會再有，空能生妙有。所謂妙有，其實就是假有，色就是假有，妙有，所以色才可以是空。至於色是怎麼妙有的，那是另外的一段解說。
眾妙之門
《金剛經》乃群經之釋，可曰:釋書。今便再以其註解，借其演說，以釋惑疑。
一日，須菩提玩起了今日頭條，見一問頗有見地，便白世尊言:何為色？何為空？
世尊告須菩提:如來說色則非色，是名色。如來說空則非空，是名空。
須菩提不解，再白佛言:若色非色，空非空，那何以為色？何以為空？
世尊告須菩提:汝觀風，可曾見色乎？
須菩提白佛言:未曾。
世尊告鬚鬚菩提:如觀樹，可曾見空乎？
須菩提白佛言:未曾。
世尊告須菩提:樹可有色？
須菩提白佛言:有色。
世尊告須菩提:樹可有心乎？
須菩提白佛言:未有。
世尊告須菩提:汝何以知樹無心？
須菩提默然。
世尊告須菩提:汝言樹無心，乃因觀生念，因汝觀樹，知樹有色，而未見其心，故言無心。
須菩提大驚，幡然醒悟，進而白佛言:如來說無心則非無心，是名無心。何以故？我觀樹，只見其色，不見其心，故言無心，而樹有心無心，我何以知之，唯樹自知。我非樹，樹亦非我，此乃彼我之見也。
世尊告須菩提:樹可見空乎？
須菩提白佛言:未見，但如來說未見則非未見，是名未見。故我雖未見空，但樹卻有空，譬如，樹會有空心，有空枝，有空果。我雖未見，其卻實有。
世尊告須菩提:今既見空，可見風乎？
須菩提白佛言:見矣，何以故？如來說色則非色是名色。風雖無形，不可以目見之，然其卻有體，故可以心感之。故其為物，為物則有色，此色目不可見，唯心可見，故曰:色非色。
世尊告須菩提:今空色具見，可還有疑？
須菩提白佛言:何為空即是色，色即是空？
世尊告須菩提:人以目觀物，見形為色，不見形為空，如此可知乎？
須菩提豁然開悟，了了如來，白佛言:人不見風形，故曰:風乃空，人見樹形，故曰:樹乃色。然，風有體，為物，為色，樹有空，是以眼觀風為空，心觀風為色，故見空是色，又眼觀樹為色，人不見樹心為空，故見色是空。風與樹，兩物，一物也，何以故？風中有樹，樹中有風，樹亦風兮，風亦樹，空亦色兮，色亦空，何來兩物，實一物也，觀樹亦空，觀風亦色，色不異空，空不異色。
千八百羅漢具聞此言，醍醐灌頂，深感佛趣，其樂無窮，空兮空兮，空非空，色兮色兮，色非色，空即是色，色即是空，空不異色，色不異空。
世尊誦歇語:若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不可見如來，所謂如來者，無所從來，亦無所去。
蝶龍45
這是心經裡面的一句話，所謂色就是指一切物質，即器世界，根據科學家研究表明，一切物質都是由分子和粒子合成的，分子和粒子很細微，沒有固定的形象。而佛教裡面認為物質是由地，水，火，風四大和合而成，這四樣也沒有固定形象，而道教認為物質由金木水火土五行和合而來，它們也沒有固定形象，是根據不同的情況產生了不同的形象，例如桌子，電腦，等等一切物品。而心經中這兩句話就是要告訴我們，我們所看見的色，也就是物質是空性的，空相的，不是永恆不變的，而是會有壞的那一天的，例如各種廢物回收再利用，會使它們原來的形象和用途發生改變。所以心經中這空不是指沒有，而是如同一個空的容器，你想往裡面裝什麼都可以，就是剛才說的廢物回收以後，你想把她做成什麼樣子都可以。正是因為這個道理，所以說一切物質都沒有永恆的形態和用處，都是可以改變的。
從而又發展出來一個人生哲學問題，我們做人也要隨著環境的變化而變化，要順其自然。
拙見，多指教。
仁道居
色不異空：有形的物質本質上和“空”並無區別;空不異色，同上：“空”和有形的物質本質上並無區別;色即是空，空即是色：有形的物質本質上就是“空”，“空”和有形的物質其實都來自“一”。
棒棒啲C儍瓜
此為《心經》中的一句。要想徹底明瞭，最好將全文通讀釋解。不過也可單獨消文解義，弄清基本概念。
憑人的感官認識宇宙人生，就是兩大範疇，一為有形有相，看得見，可觸可感的物質現象(色)。一為空性虛無的精神理性範疇(空)。按普通的淺表思維觀念，有色相可見者即為"有"，即為真實，反之則為虛無丶空。這裡須要明確一個現象道理，有形框架內的"空間″，仍視為"有“。不見一法(一物)，為空，不是"真空″，是為頑空丶虛空丶斷滅空。皆非此《心經》所謂的與色相對的理性"真空"。
凡夫的錯覺，以眼耳鼻舌身，色聲香味觸為感知物質空(無)丶有的判斷標準，以"五蘊色″為可執著的"有"，不能暫舍，欲求無止，造無量罪因(業緣)，得無邊煩惱苦報，苦海沉淪，無有出期。觀自在菩薩以"行深般若般羅密多″的智慧觀察，照見"五蘊皆空″，告訴凡夫眾生，你的"一切苦厄″之因，就在看不破五蘊皆空的實相真理，執著為實有，不能放下，便不能象菩薩一樣得大自在。
菩薩已經修行證悟了，以大慈悲心，救度眾生到彼岸。苦海舟航就是此"深般若″大智慧，照見五蘊皆空，知道"色不異空，空不異色，色即是空，空即是色″，色丶空不二，本來無一物。諸法無實性，皆是因緣生。生滅無常，無中生有。本來無，畢竟空，不可得。
"空"為宇宙本體，能現萬法世界。"不生不滅，不垢不淨，不增不減″。宇宙能生萬法的空性，是真理是實相，是本有，是永恆。"真空生妙有″，妙有顯真空。生生不息，無有斷滅頑空。而萬法妙有又都是無常丶隨緣幻化，無一可以長駐不衰。
空有本一體，隨緣生變化。
真空妙有無量壽
空有三個意思: 一，因緣而生，基本元素構成物質，一旦元素散去，物質就不存在。二，時時不同，後一分鐘的物質已經不是前一分鐘的物質。三，所見不同，每個人看待同一事物都只能從各自一個方面，達不成統一。
