《反經》中引用《人物誌》關於人之五常的定義，並對人的五常進行具體分析，從五種常見的表象看出所對應的人的氣質，和與表象相似卻與氣質不符的情況，從而告訴人們如何通過五常來正確地認識他人，正確地認識自己，防止對他人的誤判，改正自己天生屬性中存在的不足，從而塑造完美人生。（名詩詞解讀2018年9月28日編譯）
《人物誌》曰(凡有血氣者，莫不稟陰陽以立性，體五行而著形。其在體也，木骨、金筋、火氣、土肌、水血，五物之象也。五物之實，各有所濟也。)：
《人物誌》說（凡是由血和氣構成生物，無一不是由陰和陽來確定其性質，由金木水火土五種元素構成其形體。人的身體，是木骨、金筋、火氣、土肌、水血，這五種元素的體現。五種物質的實體，各有各的功用。）：
“骨植而柔立者，謂之宏毅。宏毅也者，仁之質也(木則垂陰，為仁之質。質不宏毅，不能成仁。)；
“骨骼堅硬筆直且柔韌，本性就志向遠大意志堅強。這種人，有仁愛的本質（木能廕庇萬物，有仁的表象，本質卻無恢弘堅強，所以不會構成仁）；
氣清而朗者，謂之文理。文理也者，禮之本也(火則照察，為禮之本。本無文理，不能成禮。)；
氣質清新且明朗高潔，就是有文理。文理清楚的人，有禮的基礎（火能照亮萬物，是禮的基礎。但如果沒有文理，不能成為禮）；
體端而實者，謂之貞固。貞固也者，信之基也(土必吐生，為信之基。基不貞固，不能成信也。)；
形體端正而堅實，是堅貞安定，堅貞安定的人。有信的根基（土能生萬物，這是信的根基。如果根基不堅固，就不能成為信）；
筋勁而精者，謂之勇敢。勇敢也者，義之決也(金能斷割，為義之決。決不勇敢，不能成義也。)；
筋脈強勁且精純或精準，就是勇敢。勇敢的人，有義的先決條件（金能削切，是勇的先決條件。而先決條件沒有勇氣，義就不能成立）；
色平而暢者，謂之通微。通微也者，智之原也(水流疏達，為智之原。原不通微，不能成智。)。五質恆性，故謂之五常。
態度平和而爽快，這是通曉幽微之理的條件，通曉幽微之理的人，有智慧的本質（水流通暢，是智慧的源泉。源流不能無處不至，就難以成為智慧）。人的這五種屬性是不可變更的，所以稱之為五常。
故曰：直而不柔則木(木強僥訐，失其正色。)；
因此說，光勁直卻無柔和就是僵木（木性太僵直就枯乾，就將喪失其本色）；
勁而不精則力(負鼎絕髕，失其正勁。)；
光強勁卻無精準度就是死力（用死勁扛鼎就會壓折腿骨，不會正確使用勁力的緣故）；
固而不端則愚(專己自是，陷於愚戇。)；
光堅定卻不端正就是愚鈍（總以為自己是對的，就會陷入痴愚戇直）；
氣而不清則越(辭不清順，發越無成。)；
光有血性但不清純就會過頭（說話不清楚，不順暢，就會過火而壞事）；
暢而不平則蕩(好智無涯，蕩然失絕。)。
光是性格開朗卻心氣不平和就會放任（好表現自己聰明，不自我拘束，就會放蕩失去自我）。
然則平陂之質在於神(神者，質之主也。故神平則質平，神陂則質陂也。)；
然而，性情坦蕩還是猥瑣的本質取決於精神（精神，智慧的主宰，所以神氣平和的人氣質也平和；神氣猥瑣的人氣質也不佳）；
明暗之實在於精(精者，實之本。精清則實明，精濁則實暗。)；
聰明還是愚昧取決於精氣（精氣，心智的根本，精氣清爽心地就明快；精氣渾濁心智就愚昧）；
勇怯之勢在於筋(筋者，勢之用也。故筋勁則勢勇，筋弱則勢怯。)；
勇敢或怯懦取決於筋絡（筋絡，氣魄的基礎，筋絡強勁就氣勢勇猛，弱就顯得怯懦）；
強弱之植在於骨(骨者，植之機。故骨粗則植強，骨細則植弱。)；
堅強或懦弱的根源在於骨骼（骨骼，質地的關鍵，所以骨質粗壯就顯得強悍；骨質纖細就顯得懦弱）；
躁靜之決在於氣(氣者，決之地也。氣盛，決於躁；氣衝，決於靜。)；
急躁還是寧靜取決於氣（氣，是決斷的基礎，氣盛就急躁；氣平則寧靜）；
慘懌之情在於色(色者，情之候。故色悴由情慘，色悅由情懌也。)；
苦與樂形於氣色（氣色，是精氣的外現，所以內心悲慘就臉色憔悴；心情愉悅就顯得容光煥發）；
衰正之形在於儀(儀者，形之表。故儀衰由形殆，儀正由形肅。)；
衰弱還是端正會在儀表上反映出來（儀表，是形體的外在表現，身體有了毛病，儀表就顯得疲憊；身體肅穆，儀表也顯得端正）；
態度之動在於容(容者，動之符。故哀動則容哀，態正則容度也。)；
心態的變化表現在臉上（表情，是內心活動的符號，內心悲哀表情也悲哀；內心鎮靜表情也適度）；
緩急之狀在於言(言者，心之狀。故心恕則言緩，心偏則言急也。)。
平緩或急促的情緒會在言談中流露出來（言為心聲，心寬必然言語平和；心急必然語快）。
若質素平淡，中睿外朗，筋勁植固，聲清色懌，儀崇容直，則純粹之德也。”
“如果是品性素來心境平和，淡泊名利，睿智於內，外表開朗，精力充沛，形端影直，聲音清雅，顏色和悅，儀表高潔，容顏方正，這就是具有完美的品格的人了！”
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