神話，永遠是誘人的、難解的、世界性的謎。無數老嫗、童稚，為它心醉痴迷；無數藝術巨匠為它的永久魅力所傾倒；無數學者為它獻出了畢生的精力。對這一文化之源的探討
似乎永無窮盡。總有新的發現、新的理解，又再探索，再發現、再理解……它帶給人們的不
只是夢幻與神秘，更多的是理想、創造與動力。原始的思維和哲學，溝通了現代人與遠古祖先的心靈人們將通過神話，窺見人類的過去。認識人類自己，已成為不可阻擋的潮流。這一潮流已衝開了我們幽閉已久的心扉。
1~何謂神話傳說
“神話”這個詞是外來語，最早出現在希臘，原意與傳說、故事、寓言是混同的。清末民初才傳人我國，到本世紀二十年代，我國已經更為普遍地使用。神話是一種最具有統一性的綜合的意識形態，包括原始人的全部自然科學和社會科學，因此被稱作那個時期的“百科全書”。神話是通過幻想的方式把客觀世界加以形象化，並且是原始人集體信仰的產物，神聖而可信，因此神話又被認為是原始人不自覺的敘事藝術。
神話不是任何時候都會產生的，在氏族社會之前，人剛剛脫離動物狀態，幾乎談不到有什麼生產力，基本上靠自然的恩賜，屬於朦昧階段，不可能創造神話。大約在母系氏族公社，人類有了初步的勞動生產能力，靠漁獵為生，已有簡陋的居住房屋，有以女姓為中心的社會組織，大家共同勞動，人們開始形成了初步的思維能力和語言表達能力，才為神話的產生提供了條件。
神話形成過程中，原始人的特殊心理是重要的中介，因為那時的人也和現在的人一樣會做夢，只是對夢中的情景不會科學地進行解釋，誤以為人除了肉體之外，還有一個靈魂。這個靈魂有時與肉體同在，有時又離開肉體獨立活動，卻是看不見，摸不著的。在中國古代叫魂魄。“魂魄分去則人病，盡去則人死。”（《抱朴子·論仙》）夢中所見，原始人認為那是離開肉體的靈魂在活動。他們不但認為人有靈魂，而且世間萬物皆有靈魂，這就是“萬物有靈論”。既然靈魂可以單獨活動，則人死靈魂不一定死，於是又有了“靈魂不滅”的觀念，以此來抗拒死亡對人的威脅。人的想象力在神話形成過程中發揮了重要的能動作用，凡是原始初期人們想達到而又無力達到的，便企圖藉助想象實現。神話的想象決不是憑空的妄想，歸根到底，還是決定於氏族社會現實的需要，“是人類思維的樸素的和自發的形式之一。”他們以己度物，從類比出發，創造了一個既神秘又千變萬化的世界：人與動物有血緣關係，可以互變，人可以擬物化，物可以擬人化。又由於原始人的知識非常貧乏，把自然力對人的壓迫，竟然也看作是什麼神靈在起作用，而逐步萌發了神的觀念。有神就有神們的行事，即神的故事，這就是神話。最初的傳說和神話一樣古老，兩者經常混同，界限模糊，故統稱為上古神話傳說。隨著生產力的提高，人類有了各種發明創造。這本來是集體在生產實踐中長期獲得的成果，人們往往將其分別附會於一定的歷史人物身上，這就是文物起源的神話傳說。其中，既有神話的因子，又有傳說的萌芽。
大約在原始社會末期，部落戰爭頻繁，由戰爭導致民族遷徙，能征善戰的民族英雄為人們所景仰，取代了神靈的地位。人類由祖先崇拜發展到對英雄崇拜，原始神話的神與部落英雄事蹟相互混合，神話與人話的結合，意味人的自我意識進一步增強，叱吒風雲的部族英雄帶著神聖的靈光，為人們廣泛傳頌。這樣，便同時出現了歷史的傳說化和神話的歷史化。這是傳說從神話的混合體中首次分化。對這一部分傳說，在神話學上又稱為“社會神話"。 “傳說”作為一個科學名詞，是近代才有的。中國傳統叫傳聞。《史記》、《漢書》中的傳聞都不少，其它史書亦有，野史與文人筆記中尤其多。這是以勞動人民為主的廣大人民群眾的敘事藝術，是民間文學的重要體裁之一，起源於原始社會，興盛於階級社會，與一定的歷史人物、歷史事件、地方古蹟、自然風物、社會習俗有關聯。現代常見的傳說，多是以人物為中心，以事件為線索，以風物為標誌的複合形態，有突出的歷史性、民族性和地區性。
2~古籍資料中的神話傳說
《山海經》成書於西周到西漢初期，不是一人一時一地之作，它是一本宗教性質的巫書，也是一部卜古神話總集。其中有關於歷史、地理、物產、醫藥、宗教等方面的內容，都具有荒誕的色彩，保存最多的是獸形神話、兩種以上動物合體神話、以及人獸合體神話。此外，還有植物神話、海外傳聞、巫風習俗的神話等等。比如在古典小說中常見的那位典雅、莊重、有威信的王母娘娘，在《山海經》的原型卻是極為可怕的人獸合體、性別不明顯的神。此神長著人面、虎軀、虎齒，豹尾，住在崑崙山附近的玉山，頭髮蓬亂，還戴一種叫“勝”的首飾。有三隻青鳥為此神覓食。這三隻青鳥長得也很特別，都是紅腦袋、黑眼睛。“西王母”乃掌握自然災害和五刑殘殺。（見《山海經》的《西次三經》、《海內北經》、《大荒西經》）這部書約三萬一千字，當時算是“鉅著”。書中文字簡略，卻保存了許多原始神話的片斷，是我國上古神話有代表性的專集。 此外，不同程度保存神話傳說的古籍有先秦諸子著作、史書、雜史、筆記、志怪小說等。
先秦諸子著作以《莊子》為代表。《莊子》並不是為保存神話而輯錄神話，主要是為了借用神話傳說來說明一種思想，這屬子運用和再創作，即把神話傳說作為素材改造成富有哲理意義的寓言。因此，它在客觀上保存了一部分神話。不過，這些寓言中的神話，有的已經不完全是神話的本來面目，卻還保存著神話的內核。如《逍遙遊》中鯤鵬之變的神話便很有名。今日我們如果對這一神話作積極的理解，那麼，有高尚志氣者，都應似鯤鵬那般，展翅翱翔，去追求遠大的理想。史書以《左傳》、《國語》為例，其中亦夾雜了不少神話傳說。《左傳·昭公十七年》講到一個鳥的王國，便是一則很典型的古史神話傳說。據說，東方的古帝王少昊[hao浩]名叫摯，即位的時候，恰好飛來了鳳鳥，因此便用各種鳥名命名下司百官，鳳凰當曆法官，燕子當掌管春分、秋分的官，伯勞鳥當管理夏至、冬至的官，青鳥當管理立春、立夏的官，錦雞當立秋、立冬的官，鵓鴣掌管教育，鷲[jiu救]掌兵權，布穀掌管營造建築，鷹掌管法律和刑罰，鶻鷦[guzhou谷舟]掌管營繕等事。五種以鳩命名的官，管理老百姓;五種以野雞命名的官，分別管理木工、金工、陶工、皮工，染工，還管器物的利用、尺度、度量均衡；以扈鳥命名的九種農官，使老百姓不要淫蕩。這個以風鳥為總名稱的鳥國，無非是歷史的神話化。這大概是指古代東方奉行鳥崇拜的以少皞為首領的都落聯盟。
各種雜史保存的古神話傳說比正史要多。例如《吳越春秋》、《越絕書》、《蜀王本紀》等都屬於雜史，也可稱之為野史，即不是官方修的史，而屬於個人撰寫的。其中有大禹出生、婚配的神話，人猿婚配的奇談，古蜀國治水英雄杜字、李冰的傳說等等。廣為人知的干將鑄劍便是一則神話色彩很濃的傳說。故事說，吳國人干將，善鑄劍，其妻莫邪[ye爺]為助其成功，將自己的頭髮和指甲投進冶爐裡，使三百童男童女鼓風箱，造成陰陽寶劍，陽劍叫干將，陰劍叫莫邪。獻給吳王闔閭的是陰劍，陽劍自藏了。吳王得劍十分珍愛。（見《吳越春秋·闔間內傳》）這一傳說到晉代的志怪小說《搜神記》又有了發展，干將、莫邪夫婦成了楚國人，鑄劍三年才成，獻出雌劍，因時間太長，干將被殺。莫邪此時已有身孕，後生一子，取名赤比，又叫眉間尺，到少年時期，帶了父親留下的雄劍去報仇。路遇一客，客告訴他：“楚王正懸賞千金買你的頭，你把頭與劍給我，我可以替你報仇。眉間尺自刎，兩手捧頭奉上。身軀仍直立在那裡。客說：“我不會辜負你的。”說罷，眉間尺的屍身才倒地。客去見楚王，說：“這是勇士的頭，應放在湯鍋裡煮。”煮了三天三夜，頭仍不爛，並且還跳出湯鍋，怒目圓睜。客對楚王說，“這頭不爛，請王親自去看看，也許能爛。” 楚王果然前去看，一伸頭，便被客揮劍砍掉了，客接著又把自己的頭也砍了。三顆頭都在鍋裡，煮爛以後，難以區分。只好分三份葬在一地，此地便叫“三王墓”。（見《搜神記·卷十一》）這一傳說富於反抗精神，有強烈的復仇意識，魯迅就是以它為素材，創作了《故事新編》的名篇《鑄劍》。
3~少數民族的神話傳說
中華民族是多民族的大家庭。我國除漢族之外，還有五十五個少數民族，每個民族都有自己的神話傳說，在中華文化史上同樣有重要的地位。他f『j的神話分三條途徑得到保存。
第一， 散見於漢文古籍資料。例如南方少數民族至今還在民間流傳的盤瓠[hu戶]神話，早已經見於《後漢書·南蠻傳》與《搜神記·卷十四》。大意是：
高辛王在位時，王官有一老婦得耳病，醫生從她耳中挑出了一條蟲。這蟲有繭殼那麼大，被放在葫蘆瓢裡，用盤子扣上。不久，這蟲變成了一條五彩斑斕的狗，因為是在盤子扣著的瓠籬中長大的，故名叫“盤瓠”。 當時，正有外族戎吳（傳說中的北方民族，也就是後來的犬戎）入侵，無人能取勝，高辛王只好招募勇士，如有能取得戎吳將軍首級者，贈黃金千斤，封其統轄萬戶，並可與小公主婚配。沒有想到有一天戌吳將軍的頭被盤瓠銜來。高辛王的大臣們認為盤瓠只不過是畜生，不能娶妻。小公主聽說以後，便對父王說：這件事天下人都知道了，盤瓠為國除了害，這是上天的意志，豈是一條狗的智力所能達到的，王與大臣都應言而有信，否則會招來禍事。刀高辛王無奈，只好依從女兒的意見。盤瓠帶著小公主上了南山，在一石洞中安了家。高辛王因思念女兒，曾派大臣上山看望，總是遇到天氣驟變，雲霧層層，閃電雷鳴，山嶺震動，風雨交加，無法到達小公主的住地。
據說三年以後，這一對夫婦共生下六男六女。這六男六女又相互婚配，繁衍。這是族源神話，保留了原始社會圖騰崇拜與血緣近婚的痕跡。
第二、靠口頭流傳下來的特別多。因為有的少數民族沒有文字，有的民族在1949年以前還處於原始社會末期、奴隸社會或封建社會初期，去古不遠。他們的神話傳說主要靠記憶講述。除了以散文故事的形式流傳，另外還有大量神話保存在史詩裡，用韻文的形式流傳。因此，少數民族的神話傳說一般不象漢文古籍中的那麼零散，而是相當完整而系統。他們神繫系譜跟歷史現實存在某種對應關係。又由於他們的古神話傳說仍以活形態在民間流傳，保持了原始的面貌，較之漢文古籍上的神話更為古樸，包含更多的原始社會科學與自然科學，有更可靠的原始文化史價值。比如洪水遺民再生人類的神話傳說是世界性的，眾所周知的是《舊約聖經》的諾亞方舟，其實我國少數民族這一主題的作品非常多，且篇幅長，故事曲折，並與葫蘆崇拜、兄妹婚、人類來源、氏族（原始民族）起源相結合，包涵豐富的歷史內容，各有民族特色。如對人類來源就有不同的解釋，至少有十幾個民族都說人是從葫蘆裡出來的，也有說是人獸交配而來，有說是動物或植物變來的，有說從石洞中出來的。我國少數民族口頭流傳的神話，種類齊全，上至天文地理，下至人間生活的風情習俗，方方面面，無不曲折地反映在神話傳說裡，說明他們還保持了人類童年的天真，充滿了浪漫的情趣，生活很富於幻想的色彩。
第三、有本民族文字或早已通行漢語言文字的民族，也有用書面形式保存的。如藏、蒙、彝、傣、納西、白等民族，在他們的宗教經典和其它書文裡都記錄了本民族的神話傳說。如果古神話傳說不提少數民族的作品，那是不全面的。
閱讀更多 危樓待伊歸 的文章
