也許是爸爸小時候過慣了苦日子，很多觀念根深蒂固。比如：做一桌子菜才是好生活的標誌， 於是自打爸爸退休之後，喜歡烹飪的他，每天總要做一桌子飯菜，我們一家三口都不怎麼能吃，爸爸自己雖然吃不下，總喜歡安排大家吃：“這個你負責吃完，那個你媽負責吃完。”面對這樣安排的吃飯，我和媽媽很起煩惱。
看著如此情景，爸爸就惱了：“做給你們都不吃，剩下的還是明天我吃掉，天天都是讓我吃剩飯。”
“那你明天能不能少做一點。”我嘟嘟道。
“已經很少了，再少都不知道怎麼做了。”爸爸囔囔著。
就是這樣，即便這頓剩下了，下一頓還是要重新再做一桌子菜，而老人家舊觀念，食物不能浪費，因此每頓都要吃剩菜剩飯，而每頓都要剩下飯菜。就為這個，全家人的爭執沒少過。
媽媽的習慣是收拾房間，房間必須收拾的一層不染。我的工作文件放在臥室裡，我都不停的叮囑我媽，我的房間不用她收拾，我自己來。可是出門回到家，就發現房間媽媽又動手整理過了。
我每次去外婆家，外婆也是一樣的習慣，一刻不停地想給我做東西吃，我才坐在那裡沒與她說幾句話，她又起身了，一會兒回來，手上就多了牛奶、麵包什麼的。
身邊的長輩對我們是操不完的心，總是喜歡幫我們做主，停不下的手。《維摩詰所說經》中：“是身無主為如地”。這句經文，我看一位善知識開示是這樣講：我們的色身是誰在做主呢？是你的意識覺知心、意根在做主。如果你離開了，或者消失了，色身就沒有主人的，它是不會自己做主的。所以它無主。無主的原因就在於無思，它不會自己做主的；在《阿含》裡面叫做六思身，眼能見，所以眼識起思，想要見；耳能聞，所以耳識起思，想要聞。
思就是決定、思量，思量就是作決定：“我決定要繼續聽。“乃至意識想要了知諸法、了知六塵，意識起思，意識有思，所以就具足六種思的功能：眼耳鼻舌身意的思量，就是原始佛法的初轉法輪阿含期講的六思身。
這六識自己都是不肯滅的，什麼時候才肯滅呢？累得不得了，覺得太累了，應該睡覺、休息了，才肯滅。可是如果有個人他不懂得什麼是睡眠，而你告訴他說：“睡著了，你就永遠消失了，不會再醒過來了。”你看他要不要睡？保證他不睡。今天晚上肯睡覺斷滅，是因為知道明天還可以醒來，所以他才肯睡；如果他知道這一睡著，明天醒不過來了，他就不肯睡了。前六識有這一種作意，這叫做六思。六思可以讓我們現前領受得到，現前證實它確實是這樣的，可以證實這種功能存在，所以叫做身——以六種思為身。
從這裡來看，真正在做主的，其實是心，不管真心、妄心，反正就是心在做主。爸爸、媽媽、外婆這些長輩她們都習慣了愛我、照顧我，在這個生活的過程中，日常的那些，就養成了處處愛做主的習慣。
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