難陀，云何中有得入母胎？
那麼，中陰身怎麼樣才能進入母胎呢？
若母腹淨，中有現前，見為欲事，無如上說眾多過患，父母及子，有相感業，方入母胎。
如果母體不在月經期中，而且沒有任何婦科毛病；進行兩性關係時，正好中陰身現前；而父母雙方又都沒有上面說的各種缺陷；同時，父母和等著入胎的中陰身，又有相互對應的業緣；那麼，這個中陰身才能入胎。
又彼中有欲入胎時，心即顛倒。若是男者，於母生愛，於父生憎；若是女者，於父生愛，於母生憎。於過去生所造諸業，而起妄想，作邪解心。
中陰身在就要入胎的時候，會產生一些顛倒的妄想。如果投胎為男的話，那麼就對母親產生愛慾，而討厭父親；相反的，如果投胎為女的話，就對父親產生愛慾，而厭憎母親。
由於過去多生的業緣，碰到這對男女交合時，這個中陰身就生出更進一步的邪念、妄想。
（1）這種心理狀態的敘述，和西方佛洛依德的性心理學有相近之處。
所不同的，佛洛依德的性心理學是透過夢的解析，往前追溯到兩、三歲的嬰兒時期。認為男嬰基於下意識的兩性關係，對母親有好感；同樣的，女嬰則基於下意識的兩性關係，對父親有好感。至於胎兒時期的心理狀態，佛洛依德，乃至整個西方心理學都還無法觸及；更不要說生命入胎前的這一段了。
而釋迦牟尼佛的觀察，則是透過實證的如實知、如實見而來。從生到死，從死到生的照顧到每一個環節。
（2）這段經文裡，所謂“而起妄想，作邪解心”，講得非常含蓄。在其他經典，譬如《中有論》，專門敘述中陰身的變化與轉生，對這一段就講得比較具體。如果中陰身就要投胎為女的話，這時候眼前所看到的，就是男性的生殖器；同時，這個中陰身生起了很強的慾念。緊接著，一點動隨萬變，她不再看到什麼男女的交合；強烈的慾念使得她完全投入，在她的世界裡，她已經如醉如痴地取代了原來的女主角。隨著這一念性慾，配合上父母方面的增上緣（前面說過，各種可以入胎的條件），這個遊魂似的中陰身就鑽進了孃胎，和受精卵攪在一起。生命的精神狀態，就又和物質結和在一起，又開始了一段有血、有肉的生命歷程了。
這就是欲界生命入胎的慾念境界，也就是分段生死開端的一念根本無明。
（3）廣義來說，整個中陰身就是一團“無明”。
由於無明，所以生命那股運“行”不息的動力，就處在“行陰”的境界。
中陰身的生命狀態，就像處在夢中。一段夢境出現，不一定持續多久，糊里糊塗，莫名其妙地又轉成另一段夢境。這分分秒秒“奔流不止”的業氣，就由於“行陰”的滾動，配合著無始以來，“識陰”所夾帶的各種種子，而不停地流轉著。
不但中陰身，即使我們現有的這個生命，生理方面的生、老、病、死，甚而細胞的新陳代謝；乃至心理方面的思潮起伏，念頭生滅，也都受著“行陰”的籠罩和影響。打起坐來，雜念紛飛，不能靜止，不能氣住脈停，都跟它有密切的關係。
在凡夫而言，這是行陰；但是在聖人而言，卻正是“天行健，君子以自強不息”的一股奮發的動力。
所謂“因地而倒，就地而起”，經過身心修煉，跳出三界，不受這股生死業力的牽制，而能自由自在，任意往生的神通妙用，同樣也是靠這股“行”的力量的發揮。
（4）如果配合欲界生命的“十二因緣”來說，“無明”的中陰身，緣藉“行”陰的運轉，夾雜著的“識”陰，感應到男女的交合。一剎那，幾乎同時，這個中陰身燃起了非常強烈的慾念，這也就是阿賴耶“識”，無始以來所夾帶的愛慾的種子。緊接著，由這一念種子的帶動，又渾渾噩噩地湧現出一連串，其他雜七雜八的種性。
用生命的“十二緣起”來簡單歸納的話，這一段就是“無明緣行，行緣識”（識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，緣老死。是名十二因緣——整理者自注）。
接下來，這個生命又進入什麼境界呢？
現在讓我們看看《入胎經》下面怎麼說的：
生寒冷想，大風大雨及雲霧想，或聞大眾鬧聲。作此想已，隨業優劣，復起十種虛妄之相。云何為十？我今入宅，我欲登樓，我升臺殿，我升床座，我入草菴，我入業舍，我入草叢，我入林內，我入牆孔，我入籬間。
這時，由於各人阿賴耶識所含藏的各種不同種子的配合，有些生出寒冷的感受；有些呈現大風、大雨的境界；也有些出現一片雲霧；或者聽到很多人的吵鬧聲。
這些境界呈現之後，為了避寒，為了躲風、躲雨，或者為了逃避喧雜的吵鬧聲，隨著各人業力的不同，馬上又出現一些虛妄的境界。譬如：
躲進屋去；走上樓去；走上樓臺；坐上高位；躲進一間草屋；躲進樹葉搭起的小棚；鑽進草叢；躲到樹林裡；鑽進牆孔；穿入籬間。
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