明辨邪正章第八
是非歷髒法，內觀有所思，履行步鬥宿，六甲以日辰。陰道厭九一，濁亂弄元胞。食氣鳴腸胃，吐正吸外邪。晝夜不臥寐，晦朔未嘗休。身體日疲倦，恍惚狀若痴。百脈鼎沸馳，不得清澄居。累土立壇宇，朝暮敬祭祀。鬼神見形象，夢寐感慨之。心歡意喜悅，自謂必延期，遽以夭命死，腐露其形骸。舉措輒有違，悖逆失樞機。諸術甚眾多，千條有萬餘，前卻違黃老，曲折戾九都。明者省厥旨，曠然知所由。勤而行之，夙夜不休。伏食三載，輕舉遠遊，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，長樂無憂。道成德就，潛伏俟時。太乙乃召，移居中洲，功滿上升，膺籙受圖。
注云：做修行人，須明大道之正。倘非陰陽配合、坎離施化，外則皆為傍門左道。如內視五臟，存想呬呵，外履鬥宿，步罡握訣；或習房中之術，御女三峰；或行九一之道，劍法五事，對境接氣，濁亂元胞，是皆穢行，乃傍門之最下者。又如吐正吸邪，忍飢食氣；或論年打坐，晝夜不眠；或立壇祭神，鬼物見象，此又傍門之亂道者。是使精神恍惚，百脈沸馳，心意日歡，夢寐夜作，千蹊百徑，然忽無功。既違黃帝老子之教言，不參真師陰陽之同類，曲折而招九都之戾。何由而結一黍之珠本冀延年，故因促壽。若有明達之士，復遇真師之言，曠然行之，愈勤不怠，夙夜不休以求藥，專心伏食而密行三載，一任遠遊，九年足可輕舉。積累一紀，水火不傷，居洞府以無憂，宴瑤池而長樂。已成道則潛伏，更積德以俟時。三天有名，太一乃召，俾司仙職，移居中洲。若有功高，飛身三境，加封進級，膺籙受圖。如張、葛、旌陽、浮丘、鍾、呂列聖已然後聖已遵而行之也。
此章仙翁力言一迷一明，一邪—正。邪則九都譴戾，正則行滿飛昇，理之必然，無可積慮。至於下手工夫次第在後。
龍虎兩弦章第九
火計不虛作，演易以明之。偃月法爐鼎，白虎為熬樞；汞日為流珠，青龍與之俱。舉東以合西，魂魄自相拘。上弦兌數八，下弦艮亦八，兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾。
注云：仙翁鋪設到此，方言爐鼎龍虎弦氣。曰，“偃月爐”，曰“白虎”，曰“上弦”，曰“兌”，曰“魄”，屬於西也，彼也，玉池也；曰“汞日”，曰“流珠”，曰“青龍”，曰“下弦”，曰“艮”，曰“魂”，屬於東也，我也，金鼎也。“偃月爐”者，即太乙神爐，是之為陰爐也，以其偃仰似月初生之象。“白虎”乃西方兌宮之物，天地初分，元屬於彼；其虎之威，叩之則應，含弘廣（一為光）大，品物資生，雖能傷人殺人，卻蘊大乘氣象。文王重易曰：“履虎尾，不咥人，亨。”又曰：“履道坦坦，幽人貞吉。”孔子曰：“說而應乎乾。”又曰：“素履之往，獨行願也。”修丹之士，知畏此虎，要先降而伏之。既能伏之，則可為熬之樞，而不咥人也。離為日、為汞，中有硃砂，名曰“流珠”。“青龍”乃東方震宮之物，劫運既固，元屬於我。此龍之勢，威能變化，感而遂通，雲行雨施，品物流行。乾之九二：“見龍在田，利見大人。”子曰：“龍德而正中也。”世人不悟此龍生生之功，每服其害。若人悟而畏之，調而降之，則能驅駕而用之矣。“舉東以合西”，則嘉會而合禮也。兌艮數各八，流戊而就己也。“魂魄自相拘”，金木不間隔也。兩弦合精，乾坤體成。易道不傾者，必二八相停而成一斤也。一斤指圓成之數。數乃積小以成大，故十粉曰丸，一丸如黍，一黍餘曰刀圭，六十四黍曰一圭，十黍為累，十累為銖，兩銖四累為錢，十錢為兩，八銖為錙。《說文》：“六銖為錙”，《監韻》：“八兩為錙”，二者皆偽。三錙為兩，是二十四銖也。十六兩為一斤，斤有三百八十四銖。斤四兩為鋝也，古人分銖以應卦爻之數。
金返歸性章第十
金入於猛火，色不奪精光。自開闢以來，日月不虧明。金不失其重，日月形如常。金本從月生，朔旦受日符。金返歸其母，月晦日相包。隱藏其匡廓，沉淪於洞虛。金復其故性，威光鼎乃熺。
注云：仙翁無一泛言，至此方指金之為用。非金之功，則不成丹，故云“金丹”。卻非世上金玉之金，非從土石中出者。乃天地造化，五行顛倒之妙，自乾坤大化窟中而產者，此金是也。今之盲師，但說金丹，便自慌忙，不知所為。何者口說修行，又不得聞金丹之名，亦不究竟《參同契》中之語，乃誑於世。豈知仙翁歷歷指示此金神化之用。有輩餘人每睹是書，不察陰陽真金體用，乃猜為燒煉爐火等事，惜哉!昧哉!若不與世露些消息，則萬世之下，此書愈高愈遠。人既不能窺其畔岸，遂皆棄而不觀，抑何從而求修行之旨耶上根利器，要知此金在鴻蒙混沌之先，太極未判之始，元屬於乾，故謂之“乾金”。大劫欲交，則謀報混沌之德者，至是以乾初交坤，此金顛蹶蹄驟，奔入坤宮，謂之“坤中金”。坤得此金，內實而為坎。坤之三爻本皆中虛，號曰“坤土”，既得此金以實其中，而成坎象。坎之正位，居於北方癸水之地。是坎為水，金藏其中，故謂之“水中金”。夫水中之金，為先天之寶，不能久居於後天之坎，因化為兌。兌或躍於北方之坎戶，佔居西天之酉方，則此金日生夜長。酉之正位屬兌，是以此金主行丹道於兌之中，故謂之“兌金”也。煉丹之士，尋微索賾，原始要終，格物致知，探其源流，審其根苗。若鍊金丹，必求此金。若求此金，不求於乾，不求於坤，不求於坎，專求於兌。兌之為物，乃坤月同類，是雲：“同類易施功，非類難為巧”。兌之為妙，代坤行道。故鍊金丹，除此兌金，餘皆旁門，不能成道。黃帝、老子，從古聖仙，皆用此金，方能了道。文王重巽九五，先庚三日，後庚三日。仲尼《翼》：“巽兌柔，皆順乎剛，君子以申命行事。”夫庚，金也。經雲：“三日月出庚”是也。且釋迦假此金以成佛，故號“金仙”。蓋兌中之金，與天上太陰同體而生明，同時而生丹。天上之月名曰“太陰”，緣此兌金同其功用，遂亦名之“少陰”，又云“陰中之金”。天上太陰，其功接太陽之輝光以成歲時，兌之少陰，其道傳續大千世界，化生人物。仙翁參透前聖，知此金之根源，推此金之妙化，闡出此金之神變也。彼世間金能與天地同久，入火其色愈精，久煉不失其重。況此兌金，是乾坤大化爐中之所產也，月之光有虧盈，兌之金有流轉，故云“形如常”。朔旦日月合璧，月受日符，現一陽之光於庚申之位，此天上之太陰也。而此兌金每應月之朔，亦初三日生始陽之丹於混沌之位，此人間之少陰也。故云“金本從月生，朔旦日受符”。何謂“金返復其母”蓋金之舍曰“兌”，兌之母曰“坤”，兌不能久舍其金，金亦因時而發用。坤之《翼》曰；“含章可貞，以時發也。”聖人之心，妙在於此。金既發用，兌返母而包歸坤，猶月晦而日相包。何也晦月朔旦，月之全體“隱藏匡廓”，為日所復，一日、二日、三日，運行其度，輝光再吐也。又如金返歸母，金之真精，沉淪洞虛，為世之用。一生二，二生三，劫運再交，金將復產也。若此金復產，必復其故性。何也性為乾之用，乾之直也，寄金於坤，坤寄於坎，坎寄於兌，兌金舒情，復其故性，乃以此金還於乾宮。乾之金鼎，復得其種，煉成金丹，是以此丹號“金液還丹”，鼎號“威光金鼎”，是雲“威光鼎乃熺”。（熺亦作熹，亦作嘻，三字通釋火熾熱盛之義。此金丹書，日月星宿，天龍真宰，造化神靈，悉皆擁護，敬之畏之。）
二土全功章第十一
子午數合三，戊己號稱五。三五既和諧，八石正綱紀。呼吸相含育，佇思為夫婦。黃土金之父，流珠水之子。水以土為鬼，土鎮水不起。朱雀為火精，執平調勝負。水盛火消滅，俱死歸厚土。三性即合會，本性共祖宗。巨勝尚延年，還丹可入口。金性不敗朽，故為萬物寶。術士伏食之，壽命得長久。土遊於四季，守界定規矩。金砂入五內，霧散若風雨。燻蒸達四肢，顏色悅澤好。發白皆變黑，齒落生舊所。老翁復丁壯，耆嫗成奼女。改形免世厄，號之曰真人。
注云：子居北，北乃坎之正位，其數一。午居南，南乃離之正位，其數二。坎中有土曰“戊”，其數五；離中有土曰“己”，其數五。戊專坎之門，掌先天真一之氣；己直離之戶，積後天至真之汞。若求先天之氣，必通戊土而後得之；若用後天之汞，必伏己土而後和之。子午既歡而諧，戊己既和而合，二五之精，妙合而凝。流戊就己，鼎中得類，兩土相結，因名曰“圭”。“八石”為坤，乾坤為眾石之父母，非坤則不得兌之綱紀消息。子午相呼吸，戊己相含育，鉛汞相交結，而為夫婦矣。歸土者，戊土也。戊土能生兌中金，故為“金之父”。“流珠者”，木汞也。鉛水能資木中之汞，故流珠乃“水之子”。鉛水以戊土為鬼，戊土一鎮中宮，水不妄流於外。“朱雀”者，離中之物，是為火精，心平氣和而脈停，可使調其勝負矣。水克火，火克金，金克木，四者俱消，其功歸於厚土。厚土者己土也。“三性”者，戊金水也。坎之門曰“戊”，坎之中爻曰“兌金”，金生太乙之水。金既生水，戊又制之，是三性合會也。木性即己土也。離中之戶曰己，戊金水三者合本性之己，木乃徐徐而克之，總變而為大丹，故曰“本性共宗祖”。“巨勝”者，胡麻也；胡麻若作飯，常食之能延年。況還丹是金水戊己煉成，為天地間之至寶，修行術士伏而食之，壽與日月同其長久。“伏”者，伏先天之氣；“食”者，吞黍米之丹。後人誤作“服”字，是不知伏之為妙也。故仙師雲：伏炁不服氣，服氣須伏炁；服氣不長生，長生須伏炁。只一伏字，逆用化機。“土遊於四季”，四季者，辰、戌、醜、未也。土各有王日，每季月王十八日謂之“遊”。惟夏季火生土，土德勝王；金畏火，故入秋屬申月。古人以水土俱生申者，土因夏火而生，水到三垣而產。水潮制火，土乃生金。故入秋初，土德先王九日而生庚金，至戌止有九日而分王也。“守界定規矩”者，東方有氐土，能守青龍之界；西方有胃土，能規白虎之威；南有柳土，能規離火之戶；北有女土，能定坎水之門。是使制伏丹砂真金之氣，還入五內。其丹初至，氣散如霧，潤澤若雨；丹氣燻蒸，遍達四肢；神氣既全，顏色悅好；齒生髮黑，返老還童；改其枯悴之形，永免世間之厄；形神俱妙，紫霞真人。
此章言欲下手煉丹，先和戊己二土，然後可採金水而成丹也。
同類合體章第十二
胡粉投火中，色壞還為鉛。冰雪得溫湯，解釋成太玄。金以砂為主，秉和於水銀。變化由其真，終始自相因。欲作伏食仙，宜以同類者，植禾當以谷，覆雞用其卵。以類輔自然，物成易陶冶。魚目豈為珠？蓬蒿不成檟。類同者相從，事乖不成寶。燕雀不生鳳，狐兔不乳馬。水流不炎上，火動不潤下。時間多學士，高妙負良材。邂逅不遭遇，耗火亡資財。據按依文說，妄以言為之。端緒無因緣，度量失操持。搗治羌石膽，雲母及礬磁。硫磺燒豫章，泥汞相煉治。鼓下五石銅，以之為輔樞。雜性不同類，安肯合體居。千舉必萬敗，欲黠反成痴。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窺不廣見，難以揆方來。
注云：胡粉，黑鉛煉就也，得火則還本性；冰雪，寒水結成也，遇熱則歸本源。黃金入水銀而變白，得火則回其赤色。世人嗜慾而亂性，全性而可以長生。何謂“金以砂為主”何謂“秉和於水銀”修行之人明其造化，洞達陰陽。欲鍊金丹，先積離己之珠砂，以和玉池之水銀；卻用坎中之水，以濟離中之火。水火既濟，金砂合形，變化由同類之真，終始因雄雌為主。所謂“欲作伏食仙，宜以同類者”，實為諦當。如植禾必種穀，覆雞須用卵。欲作仙佛，不得同類，雖入闤百處，打坐千年，終落空亡。若也不參同類，行諸旁門，或房中御女，或三峰採戰，此皆邪徑，猶認魚目為珠，蓬蒿為檟，豈知變化由其真乎燕雀飛禽也，不能生鳳；狐兔走獸也，安能乳馬皆非其類。水之為化不能炎上，火之為功不能潤下，蓋以陰陽往來必秉自然之道。仙翁教人以求明師，必參同類，必配陰陽，方可言丹。我紫瓊翁初受太虛真人入室語，首問《參同契》為明易耶為行易耶太虛曰：易只陰陽兩件物事，能明能行，方為聖人。故易曰：西南得朋，乃與類行。《契》曰：“類同者相從，事乖不成寶。”先明之，後行之，聖人也。豈謂後人，或負高妙之良材，不求真師，依按古文，妄意度量：或以韶之石膽鍊金；或用辰之砂銀燒丹；搗治五金，鋾煉八石，以三黃為同類，淨赤銅為輔樞。其石與金，非我同類，安肯合我之氣而居我之身乎昔九江張相煉丹服食，洞賓憫其奸道心切，化一術士訪而救之。張自負恃服丹已久，必可飛昇，賂不加禮，洞賓頓去。但見座間有詩云：“可惜九江張尚書，服藥失明神氣枯。不思還丹本無質，翻餌金石何大愚!”後果雙目不見而終。此輩皆負良材，執滯不回，甘受盲師誤，將金石指為同類，耗亡資財，服食燒煉，或至於終身不悟。如彼等人，以管窺天，豈知天地間而有真仙聖師耶世人紐於慣常，不自卑下博問，不肯拔萃廣參，耳隘目低，烏足聽觀高遠之事耶卻乃昂藏稱大丈夫，是皆空負高妙之良材，失於自恃自滿耳!
三聖前識章第十三
若夫至聖，不過伏羲，始畫八卦，效法天地。文王帝之宗，結體演爻辭。夫子庶聖雄，十翼以輔之。三君天所挺，迭興更御時。優劣有步驟，功德不相殊。製作有所踵，推度審分銖。有形易忖量，無兆難慮謀。作事令可法，為世定詩書。素無前識資，因師覺悟之。皓若寒帷帳，瞑目登高臺。火記六百篇，所趣等不殊。文字鄭重說，世人不孰思。尋度其源流，幽明本共居。竊為賢者談，曷敢輕為書？若遂結舌喑，絕道獲罪誅。寫情著竹帛，又恐洩天符。猶豫增嘆息，俯仰綴斯愚。陶冶有法度，未可悉陳敷。略述其綱紀，枝條見扶疎。
注云：八章言“前卻違黃老”者，黃帝、老君二大聖。至此詳明三聖人之立言垂訓，其尊崇前聖後聖之意。回視後之末學，總無所知，妄誕相高，開口謗毀者，其罪當何如哉經曰：“若夫至聖，不過伏羲。”伏羲亦作庖犧，亦作伏戲。孔子《翼》曰：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則取法於地。觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物。於是始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”文王“結體演爻辭”，示“西南得朋”之妙。何謂“《十翼》以輔之”《易》之書也，伏羲畫卦，文王繇辭，周公爻辭，共為二篇曰“正經”。仲尼於正經之後，《翼》以十篇，曰上彖傳、下彖傳、大象傳、小象傳、繫辭傳上、繫辭傳下、文言傳、說卦傳上、中、下十篇，是為《十翼》。本釋《易》，乃不曰“釋”，而曰“翼”者，以輔翼之道也。聖人上祖下法，經自為經。翼之為翼，欲使後之學者，知聖人不敢先於前聖，亦不紊亂正經。傳自商瞿至於費、孟、梁、丘。費之言曰：“彖辭所以解經”，乃分二翼於各卦之下。費之易行，聖經亂矣。費直不明聖人不先不紊之意，若正經可紊，則仲尼早分而釋之矣。費傳至鄭康成，鄭主費也。鄭之言曰：“《文言傳》者，所以釋乾坤二卦，乃移於乾坤上卦之後。至於王弼，王弼主費、鄭。弼之言曰：《象傳》所以釋爻，乃移於各爻辭之後，各添“象曰”、“彖曰”字。數百年間已三紊亂，既亂正經又失《翼傳》，費直作俑，鄭、王和之。今之《易》，非《周易》，乃王弼之《易》也。先賢欲復《周易》之《翼》多矣，只如宋李燾、晁說之、歐陽修諸公，皆嘗校定《周易》，以為古《易》。燾曰：《周易》十二篇始紊於費、鄭，大亂於王弼，乃覆校定，名曰《古易》，極於州學。晁說之再定古《易》，正經二篇，《十翼》十篇，“已亡”、“說卦”二篇。歐陽修曰：秦火《易》之正經以卜筮存，是則《十翼》之書，散在人間。漢文帝廣求文字，《十翼》所存唯彖、象、繫辭、文言耳。後至漢宣帝時，河上女子掘冢，得《易》全書上之，內“說卦”中、下二篇汙壞不可復識。如是則《十翼》果亡二翼，後人以序卦、雜卦是《十翼》者，非也。其辭膚淺，後之學人唯相附和。獨程氏有卓然之見，其遺書曰：序卦非《易》之蘊，此不合道。後橫渠以大匠一斧辯之，更非是，唯程氏知亡二篇也。朱熹曰：獨乾一卦，是《周易》之本文，弼不敢紊。朱熹曰：《周易》上、下兩篇，經則伏羲之畫，文王、周公之辭，並孔子所作之傳十篇，凡十二篇，中間頗為諸儒所亂，今悉整而正之，定著為經二卷，傳十卷，以復孔子之舊。自熹到今，已二百年，竟不復舊者，其有以夫？《易》非《十翼》，則易之道何以明，言辭何以通，變動何以識，制器何以象為道而不通言辭，則不得情性之感；為道而不知變動，則不得金水之化；為道而不工制器，則不得鼎爐之用；為道而不達吉凶，則不得逆順之理。《翼》曰：“《易》有聖人之道四焉者，此也。”是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言。其受命也如響，無有遠近幽深，遂知來物。夫幽深，乃恍惚杳冥之謂。君子有為、有行，必於恍惚杳冥之中，而遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此，仙翁謂《十翼》以輔之，斯言盡矣。聖人之用功，均沾後世，但恐後學無大福德，無大智慧，不足承當，千般蔽阻，無由見聞。三聖迭興，製作推度，萬世師法。伏惟至道，天生聖哲，奚有自悟必資師授。縱負聰明，謀慮忖度，如有所障。若有仁賢，研心究竟，忽得師旨，心胸豁然。猶如室中褰去帷帳，分明洞達。一似瞑目上登高臺，何所不見，人不求師，奚自覺悟倘有所師，先以《參同契》一書辯之，若句句能明，章章洞曉，方是真正；苟有一句懡囉含糊，便難信受。若除此書，謂別有途可成道者，此大誑人。何以故此書文王、周公、孔子祖述伏羲者也。故仙翁曰：“夫子庶聖雄。”萬世之下，孰能超乎孔子也哉且黃帝《陰符》三百，老子《道德》五千，符合不差，惟明此道。是以老祖、天師、葛、許、浮丘諸仙皆從此入，又如紫陽《悟真篇》、緣督子《金丹難問》等書，皆祖《參同》也。參之佛典、道經，俱契於此。若有人曰：某師誰氏，又復師誰，其說如流。問其《參同》，多所不曉，此皆地獄種子，反謂至道不在文書，狂妄盲引。孰知此書參勘真實，方可下手。況乎《火記》六百，時節爻符，密言妙語，從首至尾鄭重而說。人不熟思求其源流，以順幽明共居之故。此書為賢者談，曷肯輕述果若結舌，道惡乎傳盡露竹帛，又洩天符。“猶豫增嘆息”者，猶乃獸名，此獸性多疑，居山，聞有聲則豫上樹，下上非一。故不能自決者名之曰“猶豫”。仙翁自說趨趄，涉川畏鄰，自增諮嘆，俯仰再三，綴撰斯文也。然陶冶後來，有隱露法度，其口訣未可悉陳，但述綱紀，略見枝條耳!
金丹刀圭章第十四
以金為堤防，水入乃優遊。金計有十五，水數亦如之。臨爐定銖兩，五分水有餘。二者以為真，金重如本初。其三遂不入，火二與之俱。三物相含受，變化狀若神。下有太陽氣，伏蒸須臾間。先液而後凝，號曰黃輿焉。歲月將欲訖，毀性傷壽年。形體如灰土，狀若明窗塵。搗治併合之，持入赤色門。固塞其際會，務令至完堅。炎火張於下，晝夜聲正勤。始文使可修，終竟武乃陳。候視加謹慎，審察調寒溫。周旋十二節，節盡更須親。氣索命將絕，體死亡魄魂。色轉更為紫，赫然成還丹。粉提以一丸，刀圭最為神。
注云：仙翁鋪敘到此，方言入室臨爐，下手結丹以入鼎也。上根者，當明是書，最有次第而不泛。《參同》一書，此章大有肯綮。非此一章之詳，後人如何下手修丹之流未遇師旨，不知是書隱而且奧。觀至此章，渾如嚼蠟，無入頭處，只得猜為五金八石煅煉之事，到底無功，反怨聖師謾語，誠為可憐。今略洩露，未釋後疑。“以金為堤防”者，大修行人，參煉九還金丹，須明此金乃西方兌中之金也。先辨真心，求彼兌金，立置壇墠，常加謹護，堤防固濟，以待此金之生水也。所生之水，尤當推度而明辨之。要知此水，是先天之水耶是後天之水耶若是後天，則水溷濁，不可以煉還丹；若是先天之水，又待其水之清而用之也。詩曰：涇清渭濁，蓋涇水清而渭水濁也。修丹者待其涇水之清，優遊防閒，不可撓動，是雲“水入乃優遊”。此水之清中有真金，周興嗣曰：金生麗水，清之至也。且要知其斤兩輕重而後用之。蓋此兌金，必約十五兩重者，借近一斤之準則，是雲“金計有十五”也。金重到十五兩，則能生麗水矣。何謂“水數亦如之”非言水亦十五兩，要水與金相稱，如十五兩之金，必能生多少之水，故曰“如之”。所以仙翁叮嚀臨爐方定其銖兩，若十五兩之金已生到五分之水，則水過餘而不可用。是雲：“五分水有餘。”若此金初生水到二分時，乃真可用。是雲：“二者以為真。”即此二分之水，必約十五兩之金，是雲：“金重如本初。”若水已到三分者，亦不堪用。是雲：“其三遂不入。”若金水之數，及時相等，急以二分之火而合之。是雲：“火二與之俱。”金水火既已相合，則火受金炁，復得水制，結成還丹，乃能變化，而狀若神矣。下手臨爐之工，莫此為要。是以聖人年中取月而置金，月中測日而聽潮，日中擇時而應爻，時中定火而行符。何謂行符古聖先賢以鍊金丹為一大件事也，推度時節立攢簇法，以一年七十二候簇於一日，以三百六十爻攢於一月，以三十六符計一晝夜，分依十二時中。是一時有六候，比之求丹，止用二候之火（一為久）；一時有一爻，比之求丹，不要半爻之頃；一時有三符，此之求丹，止用一符之速。所謂單符單決者此也。所以黃帝言《陰符》者此也。故曰：“人知其神而神，不知不神之所以神”者，此也。修丹仙子，於此一符之頃，蹙三千六百之正氣，逆納胎中。當斯之時，奪天地之造化，竊日月之精華，地軸由心，天關在手，交龍虎兩弦之炁，搗金水一體之真，龜蛇盤結于丹爐，烏免會行於黃道，黑白交映，剛柔迭興，玉爐（一為戶）儲祥，紫華映日，熒惑守於西極，朱雀炎於空中，促水運金，催火入鼎，伏蒸以太陽之炁，結號黃輿之丹也。夫初鍊金水之時，堤防以歲月而計。至於合丹之際，止用一符之工夫。久則毀性而傷丹，一虧則傷壽年矣。是雲：“歲月將欲訖，毀性傷壽年。”修丹一事，本為延壽登真，若差一發，反傷壽矣。故仙翁誨後學必要慎密明窗塵者，比丹之至微也。“搗治”者，陰陽之交煉也；“持入”者，保持之而收入也；“赤色門”乃乾之戶，丹從乾之戶而歸神室；“固塞”者，閉息也；“際會”者，九竅也。皆要堅完而無所失。“炎火張於下，晝夜聲正勤”者，蓋陽丹之初到，其中有信，乍得離中之火，晝夜周流一身，百節萬神，悉皆聽命，正宜勤勤內守，使聲寂而意和，炁勻而脈住，丹始凝結。“始文使可修”者，煉丹之始，用文火而修之。其首尾則皆武火：首用武火以煉己，終用武火以溫養。故鼎器歌曰：“首尾武，中間文”是也。“候視加謹慎”者，不可自取踈慢。泥丸有云：“工夫不到不方圓”是也。“審察調寒溫”者，勿為人物所瞞。紫陽翁曰：“調停火候託陰陽”是也。周旋以十二節，終而復始，直待添汞抽鉛，鉛將盡，汞亦幹，七魄已死魂亦變，是“炁索命將絕，體死亡魂魄”也。景象至此，其色轉為紫金赫赤之還丹也。“粉提以一丸，刀圭最為神”者，其少如一提之粉，其小如一丸之藥。黍大曰“丸”，其輕如刀圭之匕，言至微也，而其神妙有不可述也。
此章備言下手之功，然細微玄旨，必師口傳，孰能依文而成事哉先賢朱文公欲聞至道，不得師傳，酷好此書，迨衰病中答侍郎袁公書曰：“《參同》之書，本不為明《易》，乃姑藉此納甲之法，以寓其行持進退之候。”文公該博如此，為無師指，想為納甲之法。惡知此書直欲明《周易》之道，故曰：《周易參同契》。況丹道行持進退之候，並不用納甲之法也。又書雲：近者道間不挾他書，遂得熟玩《參同》，粗能曉其文義。蓋向來雖屢看，率以無味棄去，今乃始識頭緒，然未得其作料孔穴，夫玄言密旨，不可思議。文公屢以無味棄去，盲師卻要猜量。又云：異時每欲學之，不得其傳，無下手處。則聖賢非師，慧同孔孟，奚自會邪今人自滿自足，妄猜妄為，若視前賢，其罪多矣。使熹得師指授，大明聖人易道，必不固執為卜筮之書也。
水火情性章第十五
推演五行數，較約而不繁。舉水以激火，奄然滅光明。日月相薄蝕，常在朔望間。水盛坎侵陽，火衰離晝昏。陰陽相飲食，交感道自然。名者以定情，字者以性言。金來歸性初，乃得稱還丹。吾不敢虛說，仿效聖人文。古記題龍虎，黃帝美金華。淮南煉秋石，玉陽加黃芽。賢者能持行，不肖毋與俱。古今道由一，對談吐所謀。學者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。
注云：“五行數”者，金、木、水、火、土，推而為三五一之數。如鍊金丹，則以鉛、汞、銀、砂、土為五行，而配合陰陽。故水能滅火者，謂陰能消陽。日月薄蝕，必在朔望，陰陽二者盛衰相侵。若陰陽和，兩相飲食，則自然有交感之道矣。金與水同名曰“情”，木與火同字曰“性”。情居西北，性主東南；東南曰“我”，西北曰“彼”。金水之情，自然外來，而克木火，木火之性，乃內還而結金丹。是之謂“金來歸性初，乃得稱還丹”，是此二句為《參同》之骨髓也。“吾不敢虛說，仿效聖人文”者，仙翁得聖人之的旨，復獲古文《龍虎經》，依法修煉而丹成，乃撰此書，以訓於後。因歷敘黃帝之丹成曰“金華”，淮南之丹成曰“秋石”，玉陽丹成曰“黃芽”。丹成衝舉，各立一名，無非是此還丹也，無非是先天一氣也，無非同類之物也。後人聞“金華”即猜為五金；聞“黃芽”即猜為八石；聞“秋石”即猜為便溺。豈知古聖先賢方便立名，所煉之丹，奚出陰陽之外而別有路耶此道惟聖人為能勤行，自古迄今，一道而已。三教大聖，必須同類，方可施功，故云：“古今道猶一，對談吐所謀”，除此一途，更無他術。後之來者勉力深思，求師指示，則知是書昭昭盡露，不我欺矣。上陽子曰：“《參同契》三篇，體用不雜，功妙非常。參者，參天地造化之體；同者，資同類生成之用；契者，合造化生成之功。上篇敘煉丹之本末，中篇列細微之密旨，下篇補遺脫之法象。”上篇與《龍虎上經》表裡義合，世疑《龍虎經》必後人祖《參同契》上篇述以為經，亦必有上、中、下三經也。若無中下經，則何以謂之上經聖人之心，眾人豈識蓋上經者，首經之義，此固非凡可測。又況書中有“古記題龍虎”之句，以是明之，則上古之文何疑故云金碧古文。真人彭曉序謂：“仙翁不知師授誰氏，得古文《龍虎經》，盡獲妙旨，乃約《周易》撰《參同契》三篇。”又云：“未盡纖微，復作補塞遺脫一篇，繼演丹經之玄奧。蓋仙翁初授真人陰長生之旨，後復師徐從事，由是備悉玄微，仙傳載詳。”真一又云：“書成密授青州徐從事，徐乃隱名而注之。”是則源流，真實奚辯!此書之注何啻百餘，惟彭曉、王道為優，如曉得師授受，觀其明鏡圖，《參同》序亦已詳明，而所注此書，尚自碎雜。故有畎澮殊流，妍媸互起之語。王道所釋，尤為曠涸。今詳《龍虎經》。言雖高古，不若《參同契》之明且訣也。其語幽玄隱妙，非得聖師叮嚀下手之的，孰敢擬議如“金來歸性初，乃得稱還丹”之下，便接“吾不敢虛說，仿效聖人文”則知古聖大賢，非有所師，寧敢虛說也!非師豈成是書也，非師怎合造化也!留此書於世者，聖心道眼也，天梯河筏也，修行人仰賴也。世無此書，則皆趨入旁門耶徑，使盲師俗子架空捏怪，相牽引動挽入地獄爾。世非此書，則天地之間無修行之旨，無聖人之道也。已欲成天下之亹亹者，其何以哉留念深思，惟仙翁其天矣。大凡注書，注者，釋也。其書隱奧難見，解釋以曉後來。故必得一書之本意，必超前人之心地，明徹洞達，所注過於所作之書，方可註釋。否則，彼處又不詳，此處又不解，反誤卻後人。智慧低隘了方來耳目，莫謂後之來者不如今也。倘天生聖哲，欲正救之，則被其濁亂而不得分其清，歸其正矣。其他經書尚可，如此書者，伯陽面拜陰、徐二真人，至道之正，其高制雄辭，幽藏奧旨，一字不苟，況以金丹之法之妙，鼎器之穴之用，何啻百件伯陽止以“金來歸性初”一語皆盡!宋儒未達，不肯明《周易》之道，總看為卜筮之書，暗藏卻羲文周孔神聖之心，黯卻乾坤順逆造化之道，枉屈伯陽踵制元言之諦。今若不曉露些孔竅，則四聖之心，萬世莫伸；大易之道，萬世莫明。豈知至要之言甚露，“昭昭不我欺”之切切也。
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