正月初七，算是正月裡的一個小節日，因為這一天是人的生日，所以又被稱為“人日”、“人節”、“人勝節”等等。傳說女媧造物，從低等生物往高等生物造，順序是：雞、狗、豬、羊、牛、馬、人，所以正月初一是雞日，初二是狗日，初三是豬日，初四是羊日，初五是牛日，初六是馬日，初七是人日。
民間講，從正月初一到初七哪一天的天氣晴朗，就能主這一年中的這一生物順順當當。所以，在正月初七這一天，人們希望天氣得以晴朗，祈望來年身體健康。
中國古人相信天人感應，認為天能影響人事、預示災祥，人的行為也能感應上天，因此人日的風俗逐漸從單一的占卜演化為慶祝、祭祀等活動。
暢讀文研院：如今這個節日在北方過的人已經很少了，甚至很多人都不知道它的存在，但它在南方，尤其是廣東得到極大的重視。
廣東作家歐陽山創作的小說《三家巷》，裡面就有描寫人日出遊的情節，大家呼朋引伴，結伴而行。也許是因為天氣的緣故，相比北方，嶺南地區溫暖許多，比較適合出遊，而北方天寒地凍，不如在家蜷著。
暢讀文研院：文化最初由神話所擬定，“女媧造人”神話的背後有貧窮與富貴的社會等級差異，一種是精工細作的富貴者，一種是粗製濫造的貧賤者。不論是階級對立還是富貴天命，“王權受命於天”的文化已眾人皆知。
可為何女媧先造動物後造人呢？這裡面又體現著中國人怎樣的文化？又有何深層含義？
《易經》有云：乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。即認為雞、狗、豬、羊分別作為四季具體象徵，牛、馬代表地和天。
古人“觀象於天，觀法於地”，依據萬物的特性，類比以作八卦，故此，萬物都與八卦中的卦象對應，動物也是如此。即《周易繫辭》“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”
巽為遜，古人特別重視雞，稱它為“五德之禽”，合“遜”之義，故巽為雞。
艮為止，狗看家護院，合“止”之義，故艮為狗。
坎為水，豬喜愛在泥地裡打滾，合“水”之義，故坎為豬。
兌為悅，羊為悅群之物，合“悅”之義，故兌為羊。
坤為地，厚德載物，亦為順，牛能負重載物且溫順服人，合“地”與“順”之義，故坤為牛。並且，傳說牛為玉帝殿前的差役，時常往返於天宮和大地之間，有人請求玉帝裝扮大地，牛毛遂自薦下界，故為地的代表。
乾為天，為健，動物中健行者莫過於馬，合“健”之義，故乾為馬。並且，馬在中華民族文化中的地位極高，具一系列的象徵和寓意，“龍馬精神”即是代表。明朝謝肇淛所著《五雜俎》中載：龍性最淫，故與豕交，則生象；與馬交，則生龍馬。亦可見馬地位之高。
至於為何女媧先造動物後造人，古書並未記載。有一種說法為：有思想的高等動物人類要比低一等的動物出現得晚，這合乎生物進化論的原理。這說法似乎符合女媧造人的傳說，天地開闢以後，天上有了太陽、月亮和星星，地上有了山川草木，甚至有了鳥獸蟲魚了，可是單單沒有人類。
暢讀文研院：如果不考慮女媧造物的日期，這是古人根據《易經》文化與神話結合的產物，即“觀象於天，觀法於地”；根據先動物後人，從低等動物到高等動物更能凸顯社會進化的自然法則。
如今，六畜日雖然算不上是一種節日，甚至人日也逐漸淡出人們的生活。但在講究耕種的農業時期，正所謂“六畜興旺豬為首，五穀豐登糧領先”，人們極為重視六畜，在豬圈、羊欄、牛棚貼紅紙條、點香，以天氣的陰晴來占卜牲畜的興衰，餘者類推。也許這種卜算在現在看來是偽科學，但在農耕文明時期，於國於家起著重要的作用，對人類社會亦影響深遠。
閱讀更多 五味社 的文章
