上期回顧
縱橫之道
前兩期我們講述了鬼谷子的兩大弟子蘇秦張儀的事蹟，蘇秦張儀之所以能夠在那個時代混的風生水起，原因是對兩個東西瞭解的非常透徹，就是天道和人性。
天道和人性其實就是道與德，《素經》中解釋：道，是萬物不知其所由。德，使萬物各得其所欲。道其實就是事物的規律，規律看不見摸不著，我們是從事物變化的跡象中感悟到的。德與得同音，萬物各自得到其本心所要的，便能安於其位。
在明確這個定義後，我們來學習本期課程。今日關鍵詞：天道與人性。
《捭闔》所講述的天道：觀天行道
其實我們看《鬼谷子》這本書的整體結構就能發現，《鬼谷子》每篇都是採用總分總的結構來寫的，每篇開頭所講述的就是天道，而後在這個道理上進行發揮，告訴我們在生活中如何實際應用。
天道
鬼谷子的開篇《捭闔》篇講述的就是觀天行道四個字。
粵若稽古，聖人之在天地間也，觀陰陽之開闔以名命物，知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。
鬼谷子認為，聖人有三點要素，第一，可以的認知事物原本；第二，可以預知事物發展；第三，可以把握事物的關鍵。掌握這三點，加以理解運用於生活，那便是聖人。
可能很多人認為，聖人的境界離我們太遙遠了，在今天這個時代那還有什麼聖人？其實聖人至今存在，可以說我們每個人都是聖人。
聖人
就拿知天時來說，我們每個人都知道天冷了要加衣服，天熱了要減衣服。下雨要打把傘，太陽出來了可以出門，這其實就是將自然的變化和我們自身結合。我們需要做的就是留意並認知這些變化，繼而延伸到更深層次的運用上。
《捭闔》所講述的人性：無為以牧
夫賢、不肖；智、愚；勇、怯；仁、義；有差。乃可捭，乃可闔，乃可進，乃可退，乃可賤，乃可貴；無為以牧之。
這裡可能有朋友會疑惑，無為而治，不是道家所倡導的麼？怎麼《鬼谷子》也提出了這個觀點？
鬼谷子
其實中華文化是從一點發出的，不論是兵家道家法家還是縱橫家，都有著共同的知識結構，只是每個學說切入的角度不一樣，才導致不同的觀點出現。《鬼谷子》的作者應該也是一位熟讀諸子百家，尤其是黃老之學的學者。鬼谷子《本經陰符七術》的養生之法，也佐證了這個觀點。
牧羊
那麼我們回到原來的無為以牧這個問題上看，鬼谷子將不同的人分出了不同的類型，簡單的是從二分法來判別，賢與不肖，智與愚，勇於怯。鬼谷子所講述的無為牧之，就是將這些不同的人放置在合適的位置，然後順氣自然的發展。
其實現在很多的社會問題都是放置錯誤導致的，一個懂得埋頭苦幹但沒有宏觀大局的人，放置在管理的崗位上，自然而然不會給企業帶來大方向的引導。一個對賺錢非常熱衷但沒有節制的人，放置在政府部門的要職上，自然而然會貪汙腐敗。
將人放置在不合適的位置，這不是一種資源浪費麼？鬼谷子中的無為牧之，就是解決這個問題的方法。
閱讀更多 子煙清雨 的文章
