書法是一種高尚美術，要從篆、隸、楷書入手，然後進入行草用筆，才有神韻。
學書法不可不取法古人，亦不可拘泥於古人，就其愛好者習之，只要心摹手追，習之有恆，得其妙諦，即可任意變化，就不難自成一家。
一切須順乎自然。平時我雖也時時留意別人的字，如何寫就會好看，但是，在動筆的時候，我決不是遷就美觀而違反自然。因為自然本身就是一種美。你看，窗外的花、鳥、蟲、草，無一不是順乎自然而生，而無一不美。一個人的字，只要自然與熟練，不去故求美觀，也就會自然美觀的。
我之作書，初無意於求工。始則鬻書自給，繼則以為業餘運動，後則有感於中國文字之急需謀求其書寫之便利以應時代要求，而提倡標準草書。
關於方法的問題，前代書家，他們都只講理論，而不講方法，所以我答覆書法朋友們的詢問，只講“無死筆”三字。就是說，寫字無死筆，不管你怎樣的組織，它都是好字，一有死筆，就不可醫治了。現在我再補充四點：
一、多讀：
寫字本來是讀書人的事，書讀的好，而字寫不好的人有之，但決沒有不讀書而能把字寫好的。
二、多臨：
作畫的朋友告訴我寫字比作畫難，我不能畫，不知確否如此，但寫好者確真不容易。童而習之，白首未工者，大有人在。所以前代書家畢生的精力所獲成果是我們最好的參考。它不獨可以充實我們的內涵，美化字的外形，同時更可以加速我們學習的行程。
三、多寫：
臨是臨他人的，寫是寫自己的；臨是收集材料，寫是吸收消化。不然，即使苦寫一生，也不過是徒為他人作奴役而已。
四、多看：
看是研究，學而不思則日久弊生。只臨只寫而不研究，則不是盲從古人就是盲從自己。所謂看，不但多看古人的，更要多看自己，而且這兩種看法對古人是重在發掘他們的優點，對自己是重在多發現自己的缺點。
我喜歡寫字，我覺得寫字時有一種說不出的樂趣。我感到每個字都有它的神妙處，但是這種神妙，只有在寫草書時才有；若是寫其他字體，便失去了那種豪邁、奔放的逸趣。
二王之書，未必皆巧，而各有奇趣，甚者愈拙而愈妍，以其筆筆皆活，隨意可生姿態也。試以紙覆古人名帖仿書之，點畫部位無差也，而妍媸懸殊者，筆活與筆死也。
故字中有死筆，則為偏廢。世有以偏廢為美者乎?字而筆筆皆活，則有不蘄美之美；亦如活潑健康之人，自有其美，不必“有南威之容，乃可論於淑媛”也!故無死筆實為書法中之無上要義。
抄書可增人文思，而尤多習於實用之字。書法無他巧，多寫便工。
執筆無定法，而以中正不失自然為上。
學我只求形似而不求神似，則為照貓畫虎。
學我勿先摹我，須臨我學之各種碑帖，方可學好。
草書唐可期詩耕田鼓四屏
上圖來自《中國書法》雜誌
標準草書自序
文字乃人類表現思想、發展生活之工具。其結構之巧拙，使用之難易，關於民族之前途者至切。……然則廣草書於天下，以求製作之便利，盡文化之功能，節省全體國民之時間，發揚全族傳統之利器，豈非當今急務歟?
吾國草書之興，以草篆草隸為權輿。秦漢以來，其用日增，其法日進，其稱日繁，約而言之，可成三系：
一曰章草，解散隸體粗書之者也。其為法：利用符號，一長也；字字獨立，二長也；一字萬同，三長也。……漢張芝、吳皇象、晉索靖皆一時領袖。張書遺蹟渺然，但可於兩漢遺簡，想見神采。皇象《急就章》，索靖《月儀》、《出師頌》、可謂章草範本。然全體繁難之字，簡單化者不過十之三四，其於赴急應速之旨，固未達也。
二曰今草，繼章草而改進者也。其為法：重形聯，去波磔，符號之用加多，使轉之運益敏，大令所謂窮偽咯之理，極草縱之致者，最為得之。……以王氏(羲之)之多才，為風氣之領導，景從既廣，研討彌篤，一字組織有多至數十式如閣帖所示者，創作精神之驚人，可以想見。或謂當時作家，自矜博贍，故生變化，以競新賞；實則流傳筆札，皆為試驗之作，未及檢定耳！陳僧智永，書真草千字文八百本，蓋有志於統一體制，以利初學者。而唐以功令取士，幹祿字書，應運以作。草書遂離實用而入於美藝矣！……
三曰狂草，草書中之美術品也。其為法：重詞聯，師自然，以詭異鳴高，以博變為能，張顛素狂，振奇千載。《肚痛》、《自敘》，可為代表。一筆草、連綿草，古雖有之，而成系統，開脈流，實自此始。散氛埃於大地，而日：“揮毫落紙如雲煙”，亦可異矣。然其組織之巧，用筆之活，於法理變化，多所啟發，且如素師晚年合作，矩矆（左旁為矢）慎嚴，其貢獻之大，唐以後作家，遠不逮也！
隋唐以來，學書者率從千文習起，因之草書名家多有千文傳世，故草書社選標準之字，不能不求之於歷來草聖，更不能不先之於草聖千文。一因名作聚會，人獻其長，選者利益，增多比較；一因習用之字，大半已俱，章法既立，觸類易通。斯旨定後，乃立原則：日易識，日易寫，日準確，日美麗，依此四則，以為取捨。字無論其為章為今為狂，人無論其為隱為顯，物無論其為紙帛、為磚石、為竹木簡，惟期以眾人之所欣賞者，還供眾人之用。
吾國習稱，文之善者日文豪，草之善者日草聖，謂之重視草書也可，謂之高視草書也亦可。故善之者，或許其通神，或贊其入道，或形容其風雨馳驟之狀，或諮嗟其喜怒性情之寄，而於字理之組織，則多所忽略。非之者，又謂草書之人，技藝之細，四科不以此求備，博士不以此講試，而於易簡之妙用，則不復致思，此草書之所以晦，亦即草書之所以難也。今者代表符號之建立，經歷來聖哲之演進，偶加排比，遂成大觀，所謂草書妙理，世人求之畢生而不能者，至今乃於平易中得之，真快事也。
餘中年學草，每日僅記一字，兩三年間，可以執筆。此非妄言，實含至理；有志竟成，功在不捨。草書是中國最進步的文字，它是有系統的，有組織的，不是潦草的。
文字只是人類思想的符號，以便利實用為主，不可再存草書通問為不敬的心理。
草書重整，是中華文化復興先務，古昔無窮之作者，多少精神貫注。漢簡流沙，唐經石窟，實用臻高度。元明而後，沉埋久矣，誰顧?試問世界人民，超音爭速，急急緣何故?同此時間同此手，且莫遲遲相誤。符號神奇，髯翁發見，標準思傳付，敬招同志，來為學術開路。
方法果如何?每課識一字。中學倘畢業，不教可自致。古籍既易通，民眾亦易使。一字可醫國，醫國有利器。往古數英賢，孰不愛草書。百工便實用，亦得補業餘。東方有美人，娟娟相倚於。鸞翔而鳳翥，評論實不虛。
于右任《草書呂子語軸 》紙本草書 138×34cm 南京市博物館藏
釋文：無愧於口不若無愧於身，無愧於身不若無愧於心。
款署：呂子語。少林先生正。三十七年二月，于右任。
論書散語
我寫字沒有任何禁忌，執筆、展紙、坐法，一切順乎自然……在動筆的時候，我決不因為遷就美觀而違犯自然，因為自然本身就是一種美。
行乎不得不行，止乎不得不止，因為自然之波瀾以為波瀾，乃為致文。泥古非也，擬古亦非也。無古人之氣息，非也；盡古人之面貌亦非也。以浩浩感慨之致，卷舒其間，是古是我，即古即我，乃為得之。
原名伯循，字右任，號騷心，以字行。陝西三原人。長期任職於國民黨政府，管至行政院院長。但它作為書法家的名聲，是乎超過了作為政治家的名聲。他的書法藝術，一般認為可分為兩個時期：一是以魏碑為基礎，寫出具有強烈個性的行楷書時期；二是創立標準草書的時期。
總理遺囑立軸（西安市文物局提供）
于右任對魏碑下過很深的功夫。清代中葉以來，學魏碑而能出己意者，還是寥寥。他滿帶“碑味”的行草書，可以說是風格獨具了。尤其是行書，中宮緊促，而結構多變。在一種看上去十分隨便不經意的把握之中，獲得一種奇絕的、從容大氣的效果。
行書致青年寄語 135×32釐米
于右任最引人注目的成就，就是創立“標準草書”，於1932年在上海發起成立了草書研究社。他廣泛蒐集前人的優秀草書作品，集字編成《標準草書幹字文》，而後自己又手寫一遍，刊印行世。
標準草書的創立，目的在於使草書規範化。其實，草書是無所謂標準的，一標準就失精神。但初學草書的人，由此可以摸得一正確的門徑。
至於于右任自己的草書，筆畫簡單，形態優美。他基本上寫的是不相連屬的今草，但他的草書是由章草入今草的，在他的草書作品中，不時可以見到章草的筆法。在用筆方面，幾乎筆筆中鋒，精氣內蓄，墨酣力足，給人以飽滿渾厚的感覺。
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