禪與旅遊
旅遊的表象，多表現在觀光、遊覽、拍照、休閒等具體活動。而深入的研究，可發現旅遊與禪修有著近乎天然的密切聯繫，主要表現在三個方面：
第一，旅遊是禪理傳播、交流的重要途徑，禪理亦是古代旅遊活動的重要目的和動力。禪理傳入中國本身就是達摩東渡旅行的結果，後眾多印度和西域高僧來華釋遊、傳經送典，推動禪宗在中國的傳播，同時帶動中國僧侶西行求經的遊訪。許多得道的禪師都能從自然景觀中感悟真諦，所以走遍高山大川、訪遍高僧大德，悠遊山水、品味自然、切除佛理成為禪宗提倡的參學旅遊方式。可以說，禪理天然需要旅遊，旅遊天然需要禪理。
第二，禪理佛法中蘊含著豐富的旅遊資源，旅遊則促進這一資源價值的實現，將其轉化為現實的旅遊產品。佛教禪宗為旅遊提供了自然風光和人文景觀雙重優秀的旅遊資源，旅遊則進一步促進禪理的傳播與交流。
第三，禪修與旅遊還有著深層次的內在聯繫。旅遊在某種程度上是人們對現實生活的厭倦與逃避，他們想暫時離開和逃脫日常的世俗世界，到外面去尋求一種異域的、屬於自己的心靈體驗。此時，旅遊的主旨已成為一種精神追求，人們外出旅遊不是單純意義上的休閒度假和玩耍，而具有某種神聖的含義——使人從一種精神狀態轉變到了另一種精神狀態，經歷一種全新的精神生活，提升境界。
禪之三淨
禪文化源遠流長、博大精深，亦離不開自身的不斷髮展。按參悟對象及影響領域的不同，可劃分為三種“禪境”：第一種是指向於禪宗的“寺院禪”，禪境的核心底蘊是“肅境”；第二種是指向於自然的“自然禪”，禪境的核心底蘊是“悠境”；第三種是指向於社會的“生活禪”，禪境的核心底蘊是“趣境”。
（一）寺院禪——肅境
寺院是禪宗的本源地，禪境也是寺院的最基本氛圍底蘊。禪境在寺院中無處不在，與寺院作為敬神祭拜之地相契合，寺院禪反映禪宗的神聖，突出莊嚴肅穆的意境。禪境無須刻意為之，佛的祭拜、佛香繚繞、佛鐘暮鳴、佛殿建築等等，自然流露，相互烘托，營造出具有強大震撼與感染力的寺院禪體驗！
（二）自然禪——悠境
禪宗有崇尚自然、喜愛山水的靈性，禪趣中最大的成分便是恬靜中所得與自然的妙語。“自然禪”原本有之，經過文學藝術化的加工，得以發揚，形成了我國古代自成一脈的文化現象。如“以禪入詩”，提升了山水田園詩的意境，造就了“詩佛”王維的成就。山水禪詩、禪畫把抽象的自然空靈禪理意象化、形象化，發展成為中華文化中的藝術奇葩，這些對今日旅遊的開發，提供了創意的文化源泉。
（三）生活禪——趣境
所謂生活禪，即將禪的精神、禪的智慧普遍地融入生活。原本，禪並非佛教所有，生活中禪理俯拾皆是；而禪在佛教中發展為完善的哲學體系，再度延伸到生活中，是“禪”文化的發展進化。
生活禪強調“在生活中實現禪悅，在禪悅中落實生活”，突出禪理的“生活化”與“化生活”兩個方面的結合。相對寺院禪的肅穆和自然禪的空靈，生活禪則偏重於情趣化。生活中悟禪，絕非通過嚴肅的聆聽或者單一的說教。體味禪意，更多地是通過日常的體驗，在情趣化的活動中，自發地禪思，感受禪趣和禪理。
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