《參同契》，亦名《周易參同契》，一般認為由東漢煉丹術士魏伯陽所撰。這是一部專論煉丹術原理的道經名著、現存最早的性命學說經典、中國浩瀚古籍中眾人矚目的寶典奇書。書中附會黃老思想及《周易》象數原理，論述煉丹、內養、修仙之道，參同“大易”、“黃老”、“爐火”三家之理法而契合於一，故名之。撰者認為修丹與天地造化同途，世間萬物之生成演化皆因陰陽消長，坎離交媾，氣運流轉所致。煉丹求長生者須掌握陰陽消長、五行生剋、卦爻變化之理，方能從事爐火燒煉。書中所論煉丹火候抽添進退，亦以漢代流行的卦氣納甲說、十二消息說、六甲孤虛說為本，旨在證明人與天地、宇宙有同體、同功而異用的法則，將易道與丹道結合，遂使丹術得以昇華，從而為古老的煉丹術以及由此逐漸發展起來的外丹學（為身外的礦物化學）和內丹學（為身內的修煉之學）構築了理論體系，不僅成為道教養生學的理論源頭，也是中國古代化學、藥物學、天文歷算等學科的發軔之作。問世後一千八百年間，對中國哲學史、科學史、道教史、文化史堪稱影響深遠而巨大，被後之丹道仙學家推為“萬古丹經王”（宋張伯端《悟真篇》）和“丹經之祖”（明楊慎《古文參同契序》）。
煉丹術包括外丹和內丹，是中華科技文化的結晶、中華道教煉養術的精華（張其成《〈周易參同契〉探秘》）,而“丹經之祖”《參同契》又是中國文化史上的一樁千古難解之迷（胡孚琛《〈周易參同契〉秘傳仙術的來龍去脈》，載《世界宗教研究》，1991年第2期）,加之其“詞韻皆古，奧雅難通”（宋朱熹《參同契考異》），故後世著述蜂起，代不乏人，見仁見智、歧論紛呈，或訓解文辭、或發明義理、或考訂校勘、或研究論證、或借註解而另立體系，總之各具特色。為了弘揚祖國傳統文化，促進對《參同契》之學這一珍貴遺產的深入研究，本文擬從文獻學角度就所知見的漢魏迄今舉凡有關《參同契》的註解、闡釋、校訂、考辯、研究等漢文著述（未含論文）作一專題普查、全面梳理與系統考述，以便為世人全面瞭解《參同契》歷代著述確切情況，反映《參同契》淵源流變，揭示《參同契》影響傳播軌跡，建立《參同契》承繼座標系統，把握《參同契》研究未來發展絡脈，乃至對中國哲學史、中國思想史、中國道教史、中國學術史、中國文化史、中國科學史、中國化學史、中國圖書史、中國出版史、中外文化交流史等諸多研究領域有重要的學術價值，亦為《參同契》之學關注者、愛好者深入探究時提供查閱檢索之用。其大體仿《通志·藝文略》“參同契”一類之例。編排原則以年代為序；年代不明者，參照著錄年代等，酌情處理；撰注題名，如系後人偽託，今可考訂者正之；若俱不可考知時，則依首見於某史志某書引加以推斷，或姑仍其舊。以下所列見“存”者之書，幾乎悉出自於中國國家圖書館館藏書目著錄。
參同契注 （三國）虞翻注 佚
翻，字仲翔，會稽餘姚（今屬浙江寧波）人，《三國志》有傳。《神仙傳》記魏伯陽弟子有姓虞者，或以為虞翻，未有實據。是書原名及卷帙不詳。《經典釋文》卷二“易”字下注：“虞翻注《參同契》雲‘字從日月。’”案虞翻有《易注》，故或謂此語應斷為：“虞翻注：‘《參同契》雲字從日月。’”依《經典釋文》語例，此斷實非。又，偽陰注本“委時去害”句下注：“虞翻以為，‘委’邊著‘鬼’，是‘魏’字。”可證虞氏曾注《參同契》無疑。清惠棟、張惠言及今人胡適、王明、孟乃昌等皆認為，虞翻確注《參同契》，“實為歷代研究《參同契》之第一人。”
周易參同契三卷 （唐）無名氏注 存
是書偽題“長生陰真人注”。長生，東漢新野（今屬河南南陽）人，漢光武帝皇后陰麗華之屬，生平見《神仙傳》卷五。陳國符《道藏經中外丹黃白法經訣出世朝代考》（見李國豪《中國科技史探索》，1982）考證是書實為唐（最早於李淳風在世時，或更晚）無名氏注，孟乃昌著《周易參同契考辯》一書由《道藏》所收唐宋煉丹原著二十六種輯出《參同契》引文一百五十七條後歸併為六十一例再加比勘更進一步證得此說，今從之。其題名依《通志·藝文略》，而存本無“陰真君”三字。以外丹說解釋經文，為《參同契》早期注本之一。傳世有《道藏》（621冊 太玄部 映）本、《道藏舉要》本、《周易參同契彙刊》影印本。書不分章，“匡”字缺筆，當為北宋時舊刊本（《道藏提要》第0993辭條）。另有《萬古丹經王：〈周易參同契〉三十四家註釋集萃》本。
金碧五相類參同契三卷 題陰長生注 存
是書言內丹，不著撰人，題曰陰長生注，前有陰長生《序》，述“參同契”三字字義及傳經之儀式，文字皆不類漢人，查唐宋史志也未見著錄。《通志·藝文略》著錄為一卷。據首句“昔說魏君《參同契》”，知系後世之詞。陳國符先生《道藏經中外丹黃白朮經訣出世朝代考》考為唐人依託之作（見李國豪《中國科技史探索》，1982）。書凡三卷，卷各六章，共計十八章。假借《參同契》述煉丹原理，言內丹修煉之道。謂煉丹之藥物、爐鼎皆在自身，不必外求。其要在於養炁、保精、存神而已。存本亦為三卷。僅見《道藏》（588～589冊 洞神部眾術類 似）有收存。
周易參同契注二卷 （唐）無名氏注 存
原不題撰人名。陳國符先生《道藏經中外丹黃白法經訣出世朝代考》（刊於《中國科技史探索》，1982年）據是《注》中“辰”、“錦”、“蒲”、“道”、“永”、“洪”諸州名，考訂其為唐垂拱二年至開元末年（686～742）或唐乾元元年至五代末（758～961）之作，《道藏提要》、《中華道教大辭典》從其說。孟乃昌著《周易參同契考辯》一書由《道藏》所收唐宋煉丹原著二十六種輯出《參同契》引文一百五十七條後歸併為六十一例再加比勘更進一步證得此說。是書以外丹注《參同契》，丹法為外丹黃白朮。有《道藏》（624冊 太玄部 容）本，另有《道藏舉要》本、《周易參同契彙刊》影印本。卷中“匡”字皆缺筆，蓋宋刻版。另有《萬古丹經王：〈周易參同契〉三十四家註釋集萃》本。
周易參同契分章通真義三卷 鼎器歌明鏡圖一卷 （五代）後蜀道士彭曉撰 存
曉，字秀川，號真一子，永康（今屬浙江金華）人。詳《三洞群仙錄》卷十一引《野人閒話》。宋《崇文總目》、《通志·藝文略》、《郡齋讀書志》、《宋史·藝文志》等均有著錄，然俱無《鼎器歌》；《明鏡圖》或作《明鏡圖訣》，或作《明鑑訣》。《直齋書錄解題》卷十一雲：“曩在麻姑山傳錄，其未有秀川傳；汪網會稽所刻本，其前題祠部員外郎彭曉，蓋據秘閣本云爾。”是此書宋代版本，已非一種，而今俱佚,此為現存《參同契》最佳注本之一。書前有作者《自序》，概述魏伯陽撰《參同契》之旨意。宣稱：“參同契者，參，雜也；同，通也；契，合也。謂諸丹經與《周易》理通而契合也。其書假借君臣，以彰內外；敘其離坎，直指汞鉛；列以乾坤，奠量鼎器；明之父母，保以始終；合以夫妻，拘其交媾……，莫不託易象而論之，故名《周易參同契》雲。”彭曉《注》大率“以乾坤為鼎器，陰陽為堤防，水火為化機，五行為輔助，真鉛為藥祖，互施八卦，驅役四時”，得藥忘言，假《易》顯象。以內丹解《參同契》，對後世內丹家影響甚大。曉另有《鼎器歌》（歌詠煉丹所用鼎器制度）、《明鏡圖》，其意旨在圖解《參同契》所述卦爻天象陰陽消長變化之說。是書有《道藏》本（623冊 太玄部 容，《周易參同契分章通真義》之後附有《鼎器歌》，歌詠煉丹所用鼎器制度。又有《明鏡圖》，其圖由八圈同心圓組成，依次標舉八卦、二十八宿、月象、十二消息卦、十二月、十二地支及四時、五行之名。旨在圖解《參同契》所述卦爻天象陰陽消長變化之說）、明刻黑口本、《金丹正理大全》本（包括明嘉靖十七年周藩刻本及《道書全集》所收本）、《四庫全書》本（其書名無“分章”二字，《鼎器歌明鏡圖》在卷下內）、《摛藻堂四庫全書薈要》本、《續金華叢書》本、《道藏舉要》本、周在廷明萬曆十九年（1591）《道書全集》刻本、清康熙二十一年（1682）《道書全集》重修本、江蘇廣陵古籍刻印社影印民國十三年（1924）永康胡宗楙夢選廔刻版重印《續金華叢書》刻本、《道藏精華》影印本、《周易參同契彙刊》影印本、臺北新文豐出版公司《叢書集成續編》、《萬古丹經王：〈周易參同契〉三十四家註釋集萃》本等。
參同契太易志圖三卷 張處撰 佚
處，號雲常子，生平未詳。是書《崇文總目》著錄，作三卷。其他書目俱雲一卷。《郡齋讀書》作《參同契太易圖》，並雲：“不題撰人。論周天火候，有太易、太初、太始、太素、太極、四象、五行等二十四篇，並圖。案《崇文總目》雲張處撰，而李獻臣以為天老神君撰。雲常子張處序，亦名《至藥丹訣》。未知孰是。”
參同契太易志圖一卷 重元子撰 佚
重元子，生平不詳。
參同契太易丹書一卷 無名氏撰 佚
參同契太易二十四氣修煉大丹圖一卷 無名氏撰 佚
上三種，俱見宋《崇文總目》及《通志·藝文略》著錄。
參同契解一卷 （宋）紫陽先生撰 佚
是書見《直齋書錄解題》著錄，雲：“題紫陽先生，不知何人。”案宋代著名道士張伯端，號紫陽。疑即張撰。
解參同契三卷 （宋）張隨撰 佚
隨，生平不詳，宋皇祐間（1049～1054）居青城山。是書《宋史·藝文志》著錄，作一卷。《郡齋讀書志》則作《張隨注參同契》三卷，雲：“皇朝張隨，皇佑中居青城山，注魏伯陽之書，列十數圖於其後。”
周易參同契注三卷 原題無名氏注 存
原本凡三卷，內分九十章，與彭曉《注》本同。末附《鼎器歌》。自八十四章起，名《補塞遺脫》，即它本之《五相類》。其《注》曰：“又當明內丹以養已，使安靜於虛無之境。”（捲上，頁十三）。“三條即三五也，其名雖異，不出乎吾身之內。由一門者，皆自泥丸而成就也。”（卷下，頁十一）。此皆言內丹。（《道藏提要》第0994辭條）。卷中“匡”字皆缺筆，疑為北宋道士所作。存本除《道藏》（622冊 太玄部 映）本、《周易參同契彙刊》影印本外，另有《道藏舉要》、《萬古丹經王：〈周易參同契〉三十四家註釋集萃》本。
參同契五相類秘要一卷 （宋）盧天驥撰 存
天驥，生平未詳。是書存本題“宣德郎權發遣提舉淮南西路學事借緋魚袋臣盧天驥”，故知盧為宋人。案《宋史·地理志》，熙寧五年（1072）分淮南路為東西兩路，由此可知盧氏年代當為北宋神、哲間人。是書言外丹術中伏制石藥之法，解釋魏伯陽《參同契五相類》要旨。正文有三：《篇曰》、《讚曰》、《歌曰》。稱：“五相類者，論諸相類伏制三黃二寶也。”三黃即雄黃、雌黃、硫磺，二寶則指鉛、汞，皆為煉製大還丹之金石藥。煉丹時需用相類之藥配合伏制，然後體法卦象，運用火候制石藥之法。今僅存《道藏》（589 洞神部眾術類 似）本。
大易圖志參同經一卷 無名氏撰 佚
是書《四庫闕書目》著錄。
參同契手鑑圖一卷 無名氏撰 佚
參同契還丹火訣一卷 無名氏撰 佚
參同契特行丹一卷 無名氏撰 佚
上三種，俱見《續四庫闕書目》及《通志·藝文略》著錄。
周易參同契三卷 抱素子注 佚
抱素子，生平不詳。是書見《通志·藝文略》著錄，列為“《參同契》”類第一種，疑其年代較早。明焦竑《國史經籍志》題其作者，直作“抱朴子”，恐誤。
周易參同契五卷 翟直躬注 佚
直躬，生平不詳。是書見《通志·藝文略》著錄，列為“《參同契》”類第二種，或年代亦早。
參同契金碧潛通訣一卷 無名氏撰 佚
參同契太丹次序火數一卷 無名氏撰 佚
“太丹”，明焦竑《國史經籍志》作“大丹”。
參同契金石至藥論一卷 無名氏撰 佚
參同契合金丹行狀十六變通真訣一卷 無名氏撰 佚
上四種，俱見宋《通志·藝文略》著錄。
參同肘後方 無名氏撰
是書見宋《遂初堂書目》著錄。
參同契三篇 （宋）曾慥輯 存
慥，字端伯，號至遊子，北宋末南宋初晉江（今福建泉州）人。著名道教學者。其“中篇”內引草衣子，曰：“世傳漢樓敬著《參同契》，自號草衣子。”而所述內煉大旨，亦本魏伯陽《參同契》之旨趣，故此三篇可視為魏伯陽《參同契》之別本也。收入南宋初紹興間（1131～1163）成書的《道樞》中，有《道藏》本。
周易參同契三卷 （宋）儲泳注 存
泳，字文卿，號華谷，雲間（今屬上海）人。著有《華谷祛疑說》。見《自號錄》、《宋詩紀事》卷七十四。《後村幹家詩》卷二十一錄有其詩一首；《陽春白雪》卷五、《花草粹編》卷十各錄其詞一首。是《注》計四十章，其中引有張伯端《悟真篇》，可知當不早於宋神宗時。華谷，蓋北宋末或南宋初人（有人認為華谷蓋南宋道流之士）。其理論以乾坤為神室,以日月為運用,以六十四卦為行火,以升降往來為樞轂,與張伯端內丹學說相近。有人贊是《注》明白顯暢,其說大抵近正,在《參同契》諸注中不失為善本（《道藏提要》第1001辭條）。是書焦竑《國史經籍志》作《注參同契》。今存《道藏》（629冊 太玄部 若）本、《道藏舉要》本、《周易參同契彙刊》影印本、《萬古丹經王：〈周易參同契〉三十四家註釋集萃》本。
周易參同契考異一卷 （宋）朱熹注 黃瑞節附錄 存
是書原題空同道士鄒訢撰，實乃朱熹之化名。熹，字元晦，婺源（今屬江西上饒）人，南宋紹興十八年（1148）進士，《宋史》有傳。《直齋書錄解題》著錄作一卷，今傳本又有分為三卷者，內容相同。三卷本下卷後接《五相類》，即它本之《補塞遺脫》。朱熹曰：“慶元丁巳（三年，1197），蔡季通編置道州。將別，留宿寒泉，相與訂正《參同契》，終夕不寐”（卷下頁九）。是知朱熹注《參同契》在公元一一九七年。朱熹註文之後為“廬陵後學”黃瑞節附錄之朱熹論述及己說。原書不分章，每節之下加以箋註詮釋，間或考校其文字異同，為箋註之體。熹稱：“《參同契》本不為明易，姑藉此納甲之法，以寓其行持進退之候。”又稱：“《參同契》文章極好，蓋後漢之能文者為之，其用字皆根據古書，非今人所能解。”註文大抵以內丹說解經，但又屢次懷疑原經所述為外丹。可見朱熹對《參同契》仍有所不解。書中稱北宋陳摶、邵雍所傳圖書《易》學源於《參同契》，對後世頗有影響。（《中華道教大辭典》P354王卡所撰辭條）其版本今所知最早者，乃元刻《朱子全書》本，見《增訂四庫簡明目錄標註》著錄，未見。一卷本有清初御兒呂氏寶誥堂重刊白鹿洞原刻《朱子遺書》本、《四庫全書》本、《守山閣叢書》本、清道光間浙江刻本、《叢書集成初編》本、《四部備要》本、《周易參同契彙刊》影印本,三卷本計有《道藏》（623冊 太玄部 容）本、清道光間浦江周心如《紛欣閣叢書》本、《道藏舉要》本，另有日本享和二年（1802）《參同契考異》刻本（9行22字白口左右雙邊）、日本享和三年（1803）《朱子周易參同契考異》刻本（9行22字白口左右雙邊）、民國二十六年（1937）［長沙］商務印書館印本、天津古籍出版社1988年7月《周易參同契考異》影印本、《萬古丹經王：〈周易參同契〉三十四家註釋集萃》本等。
周易參同契解三卷 （宋）陳顯微撰 存
顯微，字宗道，號抱一子，淮陽（今屬河南周口）人。約生活於宋嘉定、端平間，為臨安佑聖觀道士。鄭伯謙《序》稱，顯微於南宋“嘉定癸未年（1223）遇至人於淮之都梁（今安徽盱眙縣都梁山），盡得金丹真旨”。後以丹法傳予希微子王夷。寶慶初年（1225）始得《參同契》，讀之迎刃而解。故王夷《跋》有云，夷請顯徽注《參同契》，時以一二段求釋，歲月既久，積成全編，命梓工以傳。謂《參同契》得是解而始明。如“《春秋》之有《左傳》，又得杜預為之釋也。”初於南宋端平元年（1234）由撰者弟子王夷刊行，《增訂四庫簡明目錄標註》著錄有宋刊本，未見。《四庫提要》考曰：“書中次第，悉依彭曉之本。”“惟分上中下三篇而不分章，則從葛洪《神仙傳》之說。‘象彼仲冬節’以下七十字，彭本、陳致虛本俱在‘枝莖華葉’之下，而是本移在‘太陽流珠’一節之下，則顯微據經中‘別序四象’之語，更其舊次也。蓋其時錯簡之說盛行，王柏諸人遞相, 煽動，流波所汨，並及於方以外矣。以其詮釋詳明，在《參同契》諸注之中猶為善本，故存備言內丹者之一家，猶經解之中錄吳澄諸書之意云爾。”《道藏提要》評其“是解述金丹之道，象乾坤以為體，法日月以為用，以乾坤為人身之天地，坎離為人身之日月，乾坤升降為候，坎離配合為機。並引陳搏、劉海蟾、張伯端等內丹著作。其以內丹解《參同契》，屬金丹南宗一派。”有《道藏》（628冊 太玄部 若）本、明嘉靖十七年（1538）周藩《金丹正理大全》本、《四庫全書》本、《道藏舉要》本、《重刊道藏輯要》本、周在廷明萬曆十九年（1591）《道書全集真本》刻本、清康熙二十一年（1682）《道書全集真本》重修本、民國七年廣陵刻本、《道藏精華》影印本、《周易參同契彙刊》影印本、北京白雲觀影印民國間影印本、《萬古丹經王：〈周易參同契〉三十四家註釋集萃》本等。
參同契辯 （宋）田君佑撰 佚
君佑，字良臣，縉雲（今屬浙江麗水）人。隱居著書，有《周易管見》等，傳見《縉雲縣志》。是書《欽定續文獻通考·經籍考》著錄。
參同契心鑑一卷 鄭遠之撰 佚
遠之，生平未詳。
周易門戶參同契一卷 無名氏撰 佚
二種，見《宋史·藝文志》著錄。
參同契注 （元）葆真道人注 佚
葆真道人，生平未詳。元道士郎道一，至元十五年（1278）為洞霄宮住持，號葆真毓和大師，至元二十二年（1285）卒，見《洞霄圖志》卷五。疑即此人。是書不見著錄，原書題名及卷帙皆不詳，僅吳澄所作《序》尚存，見《吳文正公集》卷九，謂其《注》在彭、鄒之間，知所述義理與文詞兼之。
參同契三卷 （東漢）魏伯陽撰 （元）趙孟頫書 存
孟頫，字子昂，號松雪道人，又號水晶宮道人、鷗波，宋末元初吳興（今浙江湖州）人。元著名畫家，楷書四大家之一。宋太祖趙匡胤十一世孫。是書民國間玻璃版影印本一冊，中國國家圖書館藏。
周易參同契發揮三卷釋疑一卷 （元）俞琰撰 存
琰，字玉吾，號全陽子、林屋山人、石澗道人，宋末元初吳郡（今江蘇蘇州）人。宋末以詞賦著名，入元隱居著書。《明一統志》卷八、《元史類編》卷三十四有傳。《四庫全書》本原題“宋俞琰撰”，但琰生平大半在元，是書亦成於元，故著錄於元。《道藏提要》評其：指責彭曉使《參同契》原文闕裂顛倒，批評朱熹之後註釋者皆削去《贊序》而不錄，“遂合蜀本、越本、吉本、錢唐諸家之本互相讎校，以為定本”即《發揮》本。是本只分三篇，並不分章。三篇之後為《鼎器歌》。再後為《序》，即它本之《五相類》。琰在《序》文中改“五相類”為“三相類”。最後為《贊序》，即它本之《後序》或《魏君讚辭》。琰檢出彭曉本中文義重複者多處，論證《參同契》三篇系魏伯陽、徐從事、淳于叔通各述一篇之說未必不然。考是本與彭曉本文字次序多有不同。琰自稱感異人指示先天真一之大要，開說後天火候之細微，又參以劉海蟾之《還金篇》、張紫陽之《悟真篇》、薛紫賢之《覆命篇》、陳泥丸之《翠虛篇》，然後撰《發揮》。其視丹為一陰一陽，即一太極而已。全注發揮北宋以來內丹學說，儒道結合為其特點。張與材稱是《注》“研精覃思，鈎深致遠”（《周易參同契發揮題詞》）。杜道堅贊其“得師授口訣”，“發前人之所未發”（同上）。《四庫提要》贊其取材甚博。按是《注》發揮北宋內丹學說，釋原文有牽附之處（《道藏提要》第0998辭條）。而《釋疑》蓋琰所撰《發揮》時讎校之隨錄。其“摘錄《參同契》諸版本中異字異詞或詞句顛倒之處，相互參校考釋，判明正誤。所校諸版本除彭曉、朱熹、張伯端、詹谷、劉永年、王保義、陳致虛等人注本之外，亦有不標出處之佚本。大抵貶彭曉而推崇朱熹，其說未必可靠。”（《中華道教大辭典》王卡所撰辭條）原本《發揮》三卷，後人有析為九卷者，內容相同。傳世版本甚多，三卷本有元吳郡俞氏家刻本、明洪武十三年（1380）張本真刻本（12行22字黑口左右雙邊）、明初（1368～1424）刻本（12行20字）、明初（1368～1424）刻本（12行22字黑口左右雙邊）、明初（1368～1424）刻本（12行23字）、明初（1368～1424）刻本（12行24字黑口四周雙邊）、明藍絲欄抄本、明宣德三年（1428）朱文斌刻本、明劉氏安正堂刻本、《四庫全書》本、《道藏精華》影印本、天津古籍出版社1988年7月《周易參同契考異、周易參同契發揮、周易參同契分章注》影印本、《周易參同契彙刊》影印本《周易參同契彙刊》影印本、全國圖書館文獻縮微中心影印明宣德三年朱文斌刻本、《萬古丹經王：〈周易參同契〉三十四家註釋集萃》本，九卷本則有《道藏》（625～627冊 太玄部 止）本、明鈔本（無《釋疑》)、《道藏舉要》本。另有明約嘉靖間刻三卷本一種，後附《後音》一卷；明刻二卷本一種（亦無《釋疑》）。
周易參同契註解三卷 （元）陳致虛撰 存
致虛，字觀吾，號上陽子，元江右廬陵（今江西吉安）人。全真教嫡傳弟子。天曆二年（1329），年介四十時師從趟友欽習金丹妙道，精於神仙煉養之術，得南北宗丹法之傳。著有《金丹大要》等，見《續文獻通考》、《貴州通志》。是書分《參同契》為三十五章，而為之註解。撰者認為世傳丹書多不可信，得真訣者必以《參同契》、《悟真篇》為主。其註文大抵發揮宋元內丹派南宗之理論，以先天真一之氣為丹本，煉合陰陽坎離為成丹要訣，兼述明心見性之旨（《中華道教大辭典》王卡所撰辭條）。《四庫提要》贊“其所疏解亦皆明白暢達”。《道藏》未收，其現存各版本題名多不相同，題《周易參同契註解》者，有明成化二十年（1484）金陵書坊徐用和刻本、明嘉靖三十一年（1552）伊府重刻本、明刻本（10行20字黑口四周雙邊）；題《分章注》者，有明嘉靖十七年（1538）周藩《金丹正理大全》本、《四庫全書》本、《重刊道藏輯要》本、周在廷明萬曆十九年（1591）《道書全集》刻本、清康熙二十一年（1682）《道書全集》重修本、天津古籍出版社1988年7月《周易參同契考異、周易參同契發揮、周易參同契分章注》影印本、《周易參同契彙刊》影印本、《萬古丹經王：〈周易參同契〉三十四家註釋集萃》本；題《集註》者，有明刻殘本；題《注》者，有明刻本；題《分章註解》者，有清道光間敦本堂刻本；題《分節解》有明嘉靖間（1522～1566）刻本（10行20字白口四周單邊單魚尾）。另有清咸豐間刻本、光緒間善成堂刻本、民國間上海錦章圖書局石印本、《中國宗教歷史文獻集成·三洞拾遺》影印本等。
參同契經文三卷箋註二卷三相類一卷 （明）杜一誠編 未見
一誠，字通復，號雲巖道人，姑蘇（今屬江蘇蘇州）人。生平不詳，約活動於明正德前後。是書即明楊慎所謂《古文參同契》，據明徐渭《徐文長三集》卷二十九《古本參同契誤識》，有正德十二年（1517）杜氏《自序》，“分四言者為魏之《經》，五言者為徐之《注》，賦亂辭及歌為《三相類》為淳于之《補遺》，並謂己精思所得”；又有正德十四年（1519）杜氏仲父號五存者之《跋》，雲“書末出，而為人竊去冒託”，蓋謂楊卬崍、楊慎等冒為石函所得事。徐渭又云，是書有嘉靖十二年（1533）王圍刻本，並有王氏《序》，雲：“故人自會稽來，貽善本，遂捐俸以刻。”此當即楊慎所謂吳中刻本。《中華道教大辭典》指，其特點是將《參同契》看成魏伯陽、徐景休、淳于叔通三人所著。依文體將《參同契》拆開，四言者稱魏之《經》，五言者為徐之《注》，賦辭及歌《三相類》為淳于叔通之《補遺》。按魏伯陽著《參同契》的記載首見於葛洪《神仙傳》，但《道藏》中託名陰長生注本《序》稱：“蓋聞《參同契》者，昔是古《龍虎上經》，本出徐真人。……後因越上虞人魏伯陽造《五相類》以解前篇，遂改《參同契》。更有淳于叔通補續其類，取象三才，乃為三卷。”這樣《參同契》的作者遂有三人，而徐真人居於最前。《道藏》容字號無名氏注本《序》則稱該經為凌陽子傳與徐從事，徐從事傳於淳于君，復再為魏所得。宋代通行彭曉注本，則視《參同契》為魏著。明代杜一誠改編《參同契》傳世，稱為石函古本。明楊慎在蜀中得到後，肯定為古文本。此後，“古文”本即傳於世，並得到一部分學者和煉功家的肯定。蔣一彪、李光地、袁仁林，劉一明、仇兆鰲等相繼為之作《注》或《序》。從明萬曆之後直到清代，《古文參同契》為《參同契》傳注本的一大系統，有相當大的影響。（《中華道教大辭典》劉仲宇所撰辭條）。是刻今未見流傳，而傳世之古文本有明嘉靖刻本、明刻本、《澄暉閣道書十七種》本等，不知為杜氏所分者否。
周易參同契無名子注 無名氏注 佚
參同契指南 忘有子撰 佚
忘有子，生平不詳。
上二種，見《晁氏寶文堂書目》著錄。
參同契疏略一卷 （明）王文祿撰 存
文祿，字世廉，海鹽（今屬浙江嘉興）人。嘉靖十年（1531）舉人。著有《文脈》等。詳《本朝分省人物考》卷四十四。是書疏文本內煉修真大旨，乃著者所分古文系統本《參同契》之附錄。有《百陵學山》本、民國二十六年（1937）［長沙］商務印書館印本、《叢書集成初編》影印本、《道藏精華》本（第八集）、《周易參同契彙刊》影印本、《萬古丹經王：〈周易參同契〉三十四家註釋集萃》本。
訂注參同契經傳三卷 （明）商廷試撰 佚
廷試，字汝明，號明洲，會稽（今屬浙江紹興）人。嘉靖二十年（1541）進士。詳《朱文懿公集》卷九《商公墓誌銘》。是書見《明史·藝文志》著錄。
古注參同契分釋三卷 （明）徐渭注 存
渭，字文長，號青藤道士、蒼箕中人等，明山陰（今浙江紹興）人。屢試不第，而才華甚著，詩、文、書、畫、曲，皆為明朝大家。詳《歇庵集》卷十二《徐文長傳》。徐氏不滿杜一誠所分古文本《參同契》，以為系“止憑字數，以別唱隨”者，因以文義重分魏《經》、徐《注》，並以陳致虛之《注》附之。其說詳《徐文長三集》卷十九《注參同契序》、卷十六《奉答馮宗師書》、《答人問參同》。《販書偶記續編》載有明隆慶四年（1570）刻本，題蒼箕中人。傳世有明末刻本一種，書名、卷帙與《販書偶記續編》所載者全同；又明萬曆間姚汝循所刻古文本，亦附陳致虛《注》，不知二種是徐本否。另明虞淳熙所刻《三先生遺書》，曾收徐本。據查，中國國家圖書館藏有清末民初抄本，與張伯端《悟真篇》合訂。還可見《萬古丹經王：〈周易參同契〉三十四家註釋集萃》本。
周易參同契測疏一卷 （明）陸西星撰 存
參同契口義一卷 （明）陸西星撰 存
西星，字長庚，號方壺外史、又號潛虛，明揚州興化（今屬江蘇泰州）人。少為諸生，名重鄉郡，九試不遇，遂棄儒為道。《興化縣誌》有傳。西星自稱嘉靖二十六年（1547）呂洞賓下降其北海草堂，親授丹訣，遂得內丹真傳。後世道門尊為內丹東派鼻祖。晚年研習佛經，欲合老、釋為一家，參悟玄通，闡述合同之義理。著有丹書、道籍十五種匯為《方壺外史》。另有佛學類著作數種。
上二種，今存《方壺外史》本（明隆慶間刻本及民國間排印本）、《道藏精華》影印本、《萬古丹經王：〈周易參同契〉三十四家註釋集萃》本。《口義》又見有《無求備齋易經集成》影印本。
參同契補註 無名氏注 未見
是書有明瑞州府刻本，見《古今書刻》著錄。
古文參同契集解八卷 （明）蔣一彪輯 存
一彪，號復陽子，餘姚（今屬浙江寧波）人。生平未詳。《中華道教大辭典》評曰：“本書經文采用楊慎所《序》而實為杜一誠所改編的《古文參同契》，並採集彭曉、陳顯微、陳致虛、俞琰四家之注。但四家之注割裂後置於新編定的經文段落下，故常致注家之意不能貫通。某些地方原注稱‘魏君曰’，但原文被改作徐景休著，引注時亦竄改成‘徐君曰’。此本儘管有缺點，但其書影響頗大。四庫館臣在是書《提要》中對之頗有指責，但說：‘自（楊）慎以後，世遂別有此（古文）本，諸家所注，往往沿之，亦遂不可磨滅。’故仍將之收入《四庫全書》子部道家類。自蔣一彪割裂諸家注以就‘古文’本後，繼之者亦不乏其人，如仇兆鰲《古本週易參同契集註》即是沿著蔣氏做法而又自成系統的。”（《中華道教大辭典》劉仲字所撰辭條）今有明崇禎間（1628～1644）汲古閣《津逮秘書》本、《四庫全書》本、《學津討源》本、《叢書集成初編》本、民國二十八年（1939）［長沙］商務印書館影印本、《周易參同契彙刊》影印本、《中國宗教歷史文獻集成·三洞拾遺》影印本等。
周易參同契註解三卷 （明）張位注 未見
位，字明誠，號洪陽，新建（今屬江西南昌）人。隆慶二年（1568）進士，官至武英殿大學士。《明史》有傳。是書見《四庫全書總目·道家類·存目》著錄，雲：“是書章次一依陳致虛本，而別為之注。大抵參取諸家之說，以己意發明之。其震庚兌丁諸圖及上下弦諸圖，則皆位所補入也。”
古今參同契解 （明）沈堯中撰 未見
堯中，字執甫，嘉興（今屬浙江）人。萬曆八年（1580）進士，歷官吳郡丞。有《沈司寇集》。詳《鹿裘石室集》卷三十七《明南陵令檇李沈君碑》。是書見《光緒嘉興縣誌》引《尤氏藝文志》著錄。
周易參同契解箋三卷 （明）張文龍解 （明）朱長春箋 存
文龍，華州（今屬陝西渭南）人，生平未詳；長春，烏程（今屬浙江湖州）人，萬曆十一年（1583）進士。是書有明萬曆四十年（1612）張氏之子張維樞刻本、《續修四庫全書》影印本等、《萬古丹經王：〈周易參同契〉三十四家註釋集萃》本。
古文參同契八卷 （明）彭好古注 存
好古，號一壑居士，西陵（今屬湖北宜昌）人，一說麻城（今屬湖北黃岡）人。萬曆十四年（1586）進士，見《麻城縣誌》。是書見清仇兆鱉《古本週易參同契集註》著錄。今存明萬曆二十六年（1598）長春合刻本，系注者所輯《道言內外秘訣全書》之外篇。另有《萬古丹經王：〈周易參同契〉三十四家註釋集萃》本。
校注古文參同契五卷 （明）王家春注 存
家春，原名涵虛，字九靈，永嘉（今屬浙江溫州）人。應道觀道人。著述甚多。《永嘉縣誌》有傳。是書見清仇兆鱉《古本週易參同契集註》著錄。今存明萬曆間刻本、《萬古丹經王：〈周易參同契〉三十四家註釋集萃》本。
參同契句解三卷 （明）李文燭撰 未見
文燭，字晦卿，別號夢覺道人，鎮江人。是書見清仇兆鱉《古本週易參同契集註》著錄。經查知，浙江圖書館所藏清初抄本《李晦卿真人道書》八卷，中國國家圖書館複製有縮微品，其中雖未含《參同契句解》，但提供了一些相關信息，“李晦卿真人”即“李文燭”。
參同契注 （明）陳藎謨注 未見
藎謨，字獻可，嘉興（今屬浙江）人。著有《皇極韻圖》等。詳《疇人傳》卷三十三。是書見《光緒嘉興縣誌》引《尤氏藝文志》著錄。
周易參同契藥物火候圖說 （明）樓英撰 未見
是書據李遠國《中國道教氣功養生大全》著錄：“篇中依《周易參同契》之主旨，分別繪成藥物圖、火候圖，並論述其義理。（李遠國《中國道教氣功養生大全》，P 1927）
參同契繹注 （明）甄淑撰 未見
淑，號九映道人，湖廣人。生平未詳。是書約注於明崇禎間，見清仇兆鱉《古本週易參同契集註》著錄。
參同契闡幽七卷 （清）朱元育口授 （清）潘靜觀述 存
元育，號雲陽道人，道教北宗龍門派嫡系傳人。是書有清康熙八年（1669）刻本、康熙六十年（1721）天德堂刻本（與《悟真篇闡幽》合刻）、《重刊道藏輯要》本、民國四年（1915）守經堂刻本、《道藏精華》影印本、《周易參同契彙刊》影印本、《萬古丹經王：〈周易參同契〉三十四家註釋集萃》本、北京師範大學出版社校點本等。
周易參同契脈望三卷 （清）陶素耜撰 存
素穭，號存存子，會稽（今屬浙江紹興）人。是書見清仇兆鱉《古本週易參同契集註》著錄。今存清康熙間刻本，系《道言五種》之一。另有《道藏精華》影印本、《萬古丹經王：〈周易參同契〉三十四家註釋集萃》本。
參同契三卷 （清）姜中真注 存
中真，號得一子，會稽（今屬浙江紹興）人。約清乾隆前在世。是書題姜中真注，但姜氏《自序》雲：“同學章真一，強記敏事，先作旁註一徧，餘取而潤色敷揚之。”知初稿實章真一注。真一生平不詳。是書見清仇兆鱉《古本週易參同契集註》著錄。有清刻本，系姜氏《得一參五》之一種，《乾隆紹興府志》已著錄。另有《萬古丹經王：〈周易參同契〉三十四家註釋集萃》本。
參同契補天石 （清）尹太鉉撰 未見
太鉉，號高能子，東魯人。生平未詳。是書見清仇兆鱉《古本週易參同契集註》著錄。未見。
古本週易參同契集註二卷 （清）仇兆鱉注 存
兆鱉，字滄柱，號知几子，鄞（今浙江寧波）人。康熙二十四年進士，官至吏部右侍郎。《國朝耆獻類徵》卷六十二有傳。凡上、下二卷（上卷為四言經文，下卷為五言傳文）及補遺一卷。末為《參同契》附錄《圖說》。書成於康熙四十三年（1704），系滄柱在參閱諸家的基礎上增輯補註，考訂章句而成。《中華道教大辭典》評其：“原文系採用明杜一誠改編而被楊慎等稱作‘古文’之本。所集之注，有彭曉、朱熹、陳顯微、俞琰、陳致虛、杜一誠、徐渭、陸西星、蔣一彪、彭好古、陶素耜等十六家。又置黃百家之說作為附錄。仇又復作《補註》，闡述自己觀點。卷前置《例言》二十條，敘述原書版本源流、主要內容。《參同契》所主丹法究關內丹還是外丹，素來看法不同，主內丹說者亦有清修、雙修之分。仇兆鰲稱‘全陽子解作清淨，偏於專內。惟上陽子證明丹法，獨露真詮。’蓋上陽子陳致虛主雙修說，仇實繼之。是書為《參同契》的重要注本，影響頗大。”（《中華道教大辭典》劉仲宇所撰辭條）有清康熙四十三年（1704）初刻本、康熙四十九年（1710）刻本、清同治十二年（1873）廣州合成齋重刻本（北京大學圖書館藏）、《道藏精華》影印本、上海古籍出版社1989年2月影印本、北京中醫古籍出版社1990年6月影印清同治十二年廣州合成齋重刻本、《萬古丹經王：〈周易參同契〉三十四家註釋集萃》本。
古本參同契七卷 （清）堯衢老人輯 徐乃昌校勘頂批 存
堯衢老人，生平不詳。是書見《販書偶記續編》著錄，雲：“康熙戊戌（五十七年，1718）精刊。分《參同契圖象略》一卷，《三篇》一卷，《箋註三篇》一卷，《補遺》一卷，《考異》附《音釋》一卷，《箋註考異》附《音釋》一卷，《補遺考異》附《音釋》一卷。”有《萬古丹經王：〈周易參同契〉三十四家註釋集萃》本。
參同契注一卷 （清）李光地注 存
光地，字晉卿，安溪（今屬福建泉州）人。官至文淵閣大學士，生平著述甚富。《清史稿》卷二六二有傳。是書今存清康熙五十八年（1719）謹軒刻《安溪先生解義三種》本、《李文貞公全集》本、清道光間《榕村全書》本、《四庫全書存目叢書》影印本、《中國宗教歷史文獻集成·三洞拾遺》影印本、《萬古丹經王：〈周易參同契〉三十四家註釋集萃》本。
參同契注二卷 （清）陳兆成注 未見
兆成，生平不詳。清初有二陳兆成，一為上虞人，一為常熟人，或雲實系一人。是書見《四庫全書總目·道家類·存目》著錄，雲：“其書盡廢諸家舊注，獨以文義推尋，分《參同契》為三篇，以《補塞遺脫》為後篇，亦分為三，與前篇相配。又統分為二十九章。大旨謂首篇專明《易》理，《御政章》乃言人君治世之事，即《易》之神化流通處。其後乃配以服食之法，而總不外乎《易》之中。又自作《釋例》一篇附於末，反覆推闡，其說頗詳。”
周易參同契淺顯解 （清）谷睿疏 存
睿，生平未詳。中國國家圖書館藏有清乾隆二十年（1681）刻本，其書名葉題：“參同陰符淺顯解”，知與《陰符經淺顯解》合刻。
讀參同契三卷 （清）汪紱撰 存
紱，初名垣，字燦人，婺源（今屬江西上饒）人。學問淵博，著有《易經詮義》等。《清史稿》卷四八○有傳。是書有清光緒二十一年（1895）《汪雙池先生叢書》刻本（行款不一）、光緒二十一至二十二年（1895～1896）浙刻《雙池遺書八種》本（10行22字小字雙行同白口四周雙邊單魚尾）、臺北新文豐出版公司《叢書集成三編》影印本（第十七）、《萬古丹經王：〈周易參同契〉三十四家註釋集萃》本。
古參同契集註六卷 （清）劉吳龍注 存
吳龍，字紹聞，南昌人。雍正元年（1723）進士，歷官至刑部尚書。《清史稿》卷三○四有傳。是書見《四庫全書總目·道家類·存目》著錄，稱劉氏《自序》雲，古文《參同契》出，“因本俞琰《發揮》而為是《注》。”有清雍正乙卯（十三年，1735）金陵刻本、《萬古丹經王：〈周易參同契〉三十四家註釋集萃》本。
古文周易參同契注八卷 （清）袁仁林注 存
仁林，字振幹，三原（今屬陝西咸陽）人。生平未詳。是書有《惜陰軒叢書》本、《叢書集成初編》本、民國二十八年（1939）［長沙］商務印書館排印本、《周易參同契彙刊》影印本、《續修四庫全書》影印本、《四庫全書存目叢書》影印本、《中國宗教歷史文獻集成·三洞拾遺》影印本、《萬古丹經王：〈周易參同契〉三十四家註釋集萃》本等。
參同契注 （清）王元敬注 末見
元敬，金華（今屬浙江）人。以例貢為新城教諭，《金華縣誌》有傳。是書見《金華縣誌》本傳述及。
周易參同契正義三卷 （清）董德寧撰 存
德寧，號元真子，會稽（今屬浙江紹興）人。約清乾隆前後在世。是書有清乾隆五十三年（1788）集陽樓刻本、《道貫真源》本、《道藏精華》影印本、《萬古丹經王：〈周易參同契〉三十四家註釋集萃》本。
俞氏參同契發揮五言注摘錄一卷 （清）紀大奎輯訂 存
周易參同契集韻六卷 （清）紀大奎撰 存
大奎，字慎齋，臨川（今屬江西撫州）人。乾隆四十四年（1779）舉人，歷官合州知州。《清史稿》卷四七七有傳。
上二種，今存清嘉慶咸豐間（1796～1861）《紀慎齋先生全集·續集》家刻本、《萬古丹經王：〈周易參同契〉三十四家註釋集萃》本。
參同契經文直指三卷參同契直指三相類二卷參同契直指箋註三卷 （清）劉一明撰 存
一明，號悟元子，全真道教龍門派第十一代傳人。生平著述甚富。是書正文據元陳致虛注本，其章節順序略有更移。“直指何者是爐鼎，何者是藥物，何者是陰陽，何者是五行，何者是先天，何者是後天，何者是火候，何者是烹煉，何者是內外，何者是始終，核實盡露。”為清代《參同契》註釋的重要著作。收入《道書十二種》，有清嘉慶間（1796～1820）刻本、清夏復恆重刻本、清光緒六年（1880）上海翼化堂刻本、民國二年（1913）上海江東書局石印本，另《參同契直指》有嘉慶二十四年（1819）常郡護國庵刻本以及《萬古丹經王：〈周易參同契〉三十四家註釋集萃》本等。
參同契金堤大義三卷 （清）許桂林撰 存
桂林，字同叔，海州（今屬江蘇省連雲港市）人。清嘉慶二十一年（1816）舉人，道光元年（1821）卒，時年四十三。《清史稿》卷一百四十七志一百二十二著錄，清李慈銘《越縵堂讀書記》則著錄為二卷，有清史館抄本；海口：海南出版社2001年“九五”國家重點圖書出版規劃項目《故宮珍本叢刊》（之525）初版，影印本，與《御注道德經》、《清微黃籙大齊科儀》、《梵音鬥科》合訂一冊。
周易參同契註釋二卷三相類注一卷圖一卷考證一卷 （清）黎世序撰 存
世序，羅山（今屬河南信陽）人，生平末詳。是書見《販書偶記》著錄，有清道光三年（1823）謙豫齋刻本、《萬古丹經王：〈周易參同契〉三十四家註釋集萃》本等。
周易參同契分章註解［批校］三卷 （清）郭嵩燾批校 存
嵩燾，字伯琛，號筠仙，晚號玉池老人，湖南湘陰（今屬湖南嶽陽）人。清道光二十七年（1847）中進士，咸豐六年（1856）任南書房行走，光緒十七年（1891）病逝，他是中國第一位駐外大使。是書有清道光敦本堂刻本、《萬古丹經王：〈周易參同契〉三十四家註釋集萃》本。
周易參同契考異［校刊］一卷 （宋）朱熹撰 （清）錢熙祚校 存
熙祚，字錫之，一字雪枝，錢圩（今江蘇金山）人。金山錢氏，世代書香，家富藏書，以校勘、編輯、出版之精審享譽世。卒於清道光二十六年（1844）。是書見《四部備要》本。
重校古文參同契七卷 （清）祝阿馬一貞校編 未見
祝阿馬一貞，生平未詳，約清道光前後人。是書不見著錄，清呂惠蓮注本（詳後）以此本為底本，載有道光二十年（1840）祝阿馬一貞《重校古文參同契序》，《序》雲其書乃據明姚汝循刻本（參見前徐渭《注》本）為底本逐一參訂，“脫者補之，誤者正之，顛倒者敘次之。復有字句於心未安者，又廣搜眾本，悉心檢勘”，“至於注中尚有分晰未周處，仍取上陽（陳致虛）原注本，參校而增損之”。
周易參同契分章註解三卷 （東漢）魏伯陽撰 （元）陳致虛註解 （清）傅金銓批點 存
金銓，號濟一子，金溪（今屬江西撫州）人。生平著述甚富，有《濟一子道書》十二種，並輯《證道秘書》十種。是書書名頁題：“頂批上陽子原注參同契”，有清道光二十一年（1841）善成堂刻本、《中國宗教歷史文獻集成·三洞拾遺》影印本、《萬古丹經王：〈周易參同契〉三十四家註釋集萃》本等。
參同契分節秘解七卷 （清）呂惠蓮撰 存
惠蓮，號巖谷，福山縣醫員。生平未詳。是書成書於清光緒五年（1879），有清宣統三年（1911）萬金堂刻本、《萬古丹經王：〈周易參同契〉三十四家註釋集萃》本等。
參同契批註七卷 （清）黃葆年撰 存
葆年，字錫朋，一作隰朋，號希平。清末泰州姜堰人。光緒九年（1883）進士，世稱“太谷學派集大成者”，柳詒徵稱之為“新泰州學派”。有江蘇泰州圖書館《新泰州學派資料》第二輯藍絲欄抄本。
朱子周易參同契考異一卷 （宋）朱熹撰 （清）袁昶批校 存
昶，字爽秋，桐廬（今屬浙江杭州）人。光緒間進士，官至太常寺卿。是書有光緒間桐廬袁氏《漸西村舍彙刊》本、《萬古丹經王：〈周易參同契〉三十四家註釋集萃》本。
《周易參同契》新探 周士一、潘啟明著 存
士一 ，湖南湘潭師範學院教授，第六屆全國人大代表、湖南省政協第六、七屆常委；啟明，湖南醴陵人，曾任湘潭師範學院、遼寧師範大學教授。是書為文革以後、改革開放以來國內第一部正式出版的運用現代科學觀點研究《參同契》的學術專著。其中論證了《參同契》的體系、生物場能量、人工智能的模擬設計以及中醫脈學、針灸、氣功、五運六氣學說等，書中還對電子計算機的運算方法來源於《周易參同契》這一問題提供了大量論據。書前有英國李約瑟博士專門給著者的來信以及著者所撰“前言”。長沙：湖南人民出版社，1981年9月，初版。
我說參同契 南懷瑾講述 存
懷瑾，浙江樂清人。早年曾任教於雲南大學，後在四川大學講學。一九四九年春赴臺。先後執教於臺灣文化大學、輔仁大學等。一九八五年離臺赴美，創辦東西學院。現居江蘇。是書為著者者一九八三年的講解記錄，系繼《論語別裁》後用力最深、最有分量的作品之一。全書八十餘萬言，分八十講，上、中、下三冊。內容廣泛，旁徵博引，舉證極多，更有先生本人所經歷的諸多奇特的人和事。臺北：老古文化事業公司，初版；北京：東方出版社，2009年，初版。
周易參同契考異 （宋）朱熹撰 存
與宋俞琰撰《周易參同契發揮》、元陳致虛撰《周易參同契分章注》合訂一冊。天津：天津古籍出版社，1988年7月，初版，影印本。
參同直指 悟真直指 （清）劉一民著 程文俊標點 存
標點本。太原：山西人民出版社，1989年，初版。
參同契批註 （清）朱元育著 王魁浦校點 存
北京：北京師範大學出版社，1989年，初版。
《周易參同契》考證 潘雨廷、孟乃昌合著 存
雨廷，別後觀玩客，上海人。著名道教學者、易學專家潘。上海華東師範大學古籍研究所教授、上海市道教協會副會長、中國《周易》研究會副會長。是書潘撰《〈參同契〉作者及成書年代考》，考證認為《參同契》一書，實為徐從事、魏伯陽、淳于翼三人之言，主要作者為魏伯陽。其成書之年代，約當順帝（126～144）末。孟撰《〈周易參同契〉的著錄和版本》，認為《周易參同契》的注本約有四十餘種，但影響較大的僅十種左右，坊刻本極多，原文本有內外丹內容，容字號無名氏注本則為外丹注，其他大多為內丹注本，注本與原文亦不盡一致。北京：中國道教協會，1989年，內部印本。
周易參同契古注集成 （後蜀）彭曉等撰 存
是書專以文淵閣《四庫金書》為底本，彙集並影印了後蜀彭曉撰《周易參同契通真義》、宋朱熹撰《周易參同契考異》、宋陳顯微撰《周易參同契解》、宋俞琰撰《周易參同契發揮》、元陳致虛撰《周易參同契分章注》、明蔣一彪撰《故參同契集解》等六種。上海：上海古籍出版社，1990年6月，初版，影印本。
《周易參同契》通析 潘啟明著 存
此為註釋類，上海翻譯出版公司，1990年7月，初版。
周易參同契彙刊 （東漢）魏伯陽撰 （五代）彭曉注 王鋼、丁巍、蘇麗湘輯 存
鋼，河南省社會科學院文學研究所研究員；巍，河南省社會科學院信息中心研究員；麗湘，河南省社會科學院歷史與考古研究所副所長、副研究員。經調研、普查、收集、整理，書中匯印了歷代流傳較廣、影響較大的注本計十四種，包括：一、《周易參同契》三卷，原偽題陰長生注，實唐無名氏注，《道藏》本。二、《周易參同契注》二卷，唐無名氏注，《道藏》容字號本。三、《周易參同契通真義》三卷，五代彭曉撰，《四庫全書》本。四、《周易參同契考異》一卷，宋朱熹撰，《四庫全書》本。五、《周易參同契》三卷，宋儲泳注，《道藏》本。六、《周易參同契解》三卷，宋陳顯微解，《四庫全書》本。七、《周易參同契發揮》三卷《釋疑》一卷，元俞琰撰，《四庫全書》本（原本脫《自序》及阮登炳等《序》，以《道藏》本補配）。八、《周易參同契分章注》三卷，元陳致虛注，《四庫全書》本。九、《周易參同契注》三卷，無名氏注，《道藏》映字號本。十、《參同契疏略》一卷，明王文祿撰，《百陵學山》本。十一、《古文參同契集解》八卷，明蔣一彪輯，《四庫全書》本。十二、《參同契闡幽》七卷，清朱元育撰，《重刊道藏輯要》本。十三、《古文周易參同契注》八卷，清袁仁林注，《惜陰軒叢書》本。後附十四、《參同契五相類秘要》一卷，宋盧天驥撰，《道藏》本。書首有編者所撰“前言”，書末另附《〈周易參同契〉書目》一篇。鄭州：中州古籍出版社，1990年12月，初版，影印本。
《周易參同契》研究 趙春明著 存
研究專著。是書論證了“周易參同契”體系與帶有生命信息的人體能量場氣功、經絡、針灸以及現代醫學等相互之間的關聯。海口：南海出版公司，1991年11月，初版。
《參同契》譯註 烏恩溥譯註 存
恩溥，吉林大學哲學系教授。譯註類。見於《氣功經典譯註》（P166～263）。吉林文史出版社，《氣功經典譯註》，1993年1月，初版。
周易參同契考辯 孟乃昌著 存
研究專著。是書由“《周易參同契》通考”、“《周易參同契》通解”、“《周易參同契》通釋”、“《周易參同契》及其中的化學知識”、“《周易參同契》的實驗和理論”、“中國煉丹術的基本理論是鉛汞論”、“中國煉丹術‘還丹’的演變”、“論中國煉丹術內外丹之聯繫”八個部分組成。其中對《參同契》中的引文、正文、人物、煉丹流派和涉及到的化學知識等進行了詳細考辯，尤其所列《道藏》所收唐、宋間二十六種煉丹原著中輯出《參同契》引文一百五十七條，後歸併為六十一例，為進一步比勘、求證，提供了極為難得的珍貴史料。上海：上海古籍出版社，1993年8月，初版。
萬古丹經王：《周易參同契》三十四家註釋集萃 孟乃昌、孟慶軒輯編 存
是書內收《周易參同契》三十四種注本、批註本、批校本1.唐容字號無名氏:《周易參同契》二卷，《道藏》本。2.唐（題）陰長生《周易參同契注》三卷，《道藏》本。3.五代彭曉《周易參同契通真義》三卷，明嘉靖十七年周藩刊《金丹正理大全》本，參《道藏》本。4.宋朱熹《周易參同契考異》二卷，清《守山閣叢書》本，參《道藏》本。5.宋儲華谷《周易參同契注》三卷，《道藏》本。6.宋陳顯微《周易參同契解》三卷，明嘉靖十七年周藩刊《金丹正理大全》本，參《道藏》本。7.宋映字號無名氏《周易參同契注》三卷，《道藏》本。8.元俞琰《周易參同契發揮》三卷《釋疑》一卷，元吳郡俞氏家刻本，並參洪武三年刊本和《道藏》本。9.元陳致虛《周易參同契分章注》二卷，明嘉靖三十一年伊府刊本，並參《道藏》本。10.明王文祿《周易參同契疏略》一卷，明隆慶年間《百凌學山》本。《叢書集成新編》一九。11.明徐渭《古注參同契分釋》三卷，明刻本。12.明陸西星《周易參同契測疏》三卷，明未孩堂《方壺外史》本，並參清《道統大成》本。13.明陸西星《周易參同契口義》三卷，同上刊本。14.明王九靈《校注古文參同契》三卷，《參同契補遺三相類》二卷，明萬曆辛卯刻本。15.明彭好古《古文參同契玄解》三卷，明萬曆吳勉學刻、崇禎黃之寀重修《道言內外秘訣全書》本。16.明張文龍解，朱長春箋《周易參同契解箋》三卷，明萬曆四十年刻本。有朱印、墨印兩種。17.清陶素耜《參同契脈望》三卷，清康熙遺經堂刊《道言五種》本。18.清陶素耜注玉溪子增批《周易參同契脈望》，民國乙卯蓉城復真書局刊《增批道言五種》本。19.清姜中真注《參同契》，清初刊本。20.清仇兆鰲《古本週易參同契集註》二卷，康熙四十三年原刊本，及同治癸酉廣州三元宮重刻本。21.清李光地《參同契注》三卷，清乾隆元年家刻《榕村全集》本。22.清朱元育《參同契闡幽》八卷，清康熙六十年天德堂本，並參《道藏輯要》本。23.清劉吳龍《古參同契集註》六卷，清雍正乙卯金陵刊本。24.清袁仁林《古文周易參同契注》八卷，清光緒二十二年長沙《惜陰軒叢書》本。25.清董德寧《周易參同契正義》三卷，清乾隆五十三年越集陽樓《道貫真源》本。26.清汪紱《讀周易參同契》一卷，清光緒二十三年《汪雙池遺書》本。27.清劉一明《參同契直指》三卷，清嘉慶二十四年常郡護國庵刊本。28.清黎世序《周易參同契註釋附周易三相類註釋》三卷，清道光三年謙豫齋刻本。29.清傅金銓《頂批上陽子原注參同契》三卷，道光二十一年星霧堂刊本。30.清郭嵩燾批校《周易參同契分章註解》三卷，清道光敦本堂刻本。31.清紀大奎《周易參同契集韻》三卷，咸豐壬子家刊《紀慎齋全集》本。 32.清袁昶批校《朱子周易參同契考異》一卷，光緒十八年袁氏漸西林舍抄本。33.清呂惠蓮《參同契分節秘解》六卷，清宣統三年萬金堂刊本。34.清堯衢老人定本《參同契》，白文本，康熙五十七年精刻本，南陵徐乃昌校勘頂批。其他另附：36.清許桂林《參同金堤大義》。37.明李文燭《參同契句解》，三卷。38.明甄淑《參同契繹注》。39.清尹太鉉《參同契補天石》。40.唐盧天驥撰《參同契五相類秘要》，《道藏》本。北京：華夏出版社，1993年9月，初版。
周易參同契釋義 任法融著 存
法融，甘肅天水人，陝西周至樓觀臺監院、中國道教協會會長、全國政協常委。著者認為《參同契》是一部探索人體內在奧秘、破譯生命密碼、使人延年益壽的曠世奇書。任道長久居仙都周至樓觀臺，結合自己數十年修煉的切身體驗感悟和對道家、道教養生理論的潛心研究,書中對《參同契》作了全新的破譯和通俗而明白的闡釋, 其中涉及中國古代的哲學、數學、物理、化學、天文、地學、生物學、人體學、心理學、醫學乃至政治學等諸多方面的知識和學問，為人們操作生命程序,以達健康長壽,提供了一把有用的鑰匙。西安：西北大學出版社，1993年9月，初版；北京：東方出版社，2009年4月，初版，為《任法融道家典籍釋義叢書》之一種。
《周易參同契》釋讀 韓鳳釋讀 存
註解釋讀。是書採陰《注》本為之底本，仿彭《注》本分章作釋讀；參考朱熹本、俞琰本和陳顯微本讎校謬誤。在吳楓、宋一夫主編《中華道學通典》內，南海出版公司，1994年4月，初版（P657～693）。
周易參同契註釋 範子燁主編 存
註釋類。是書上下二冊，上冊內含《道德真經》、《南華真經》、《沖虛真經》、《周易參同契》、《抱朴子內篇》、《老子想爾注》、《老子中經》、《黃庭經》，下冊內含《太平經》、《玉皇經》、《黃帝陰符經》、《清靜經》、《悟真篇》哈爾濱：北方文藝出版社，1997年，《中華文化奧義經典叢書》第一輯《道學十三經》導讀本。
新譯周易參同契 劉國樑註譯 存
國樑，吉林大學哲學系教授。臺北：三民書局，1999年，《古籍今注新譯叢書》，初版。
周易參同契註譯 （東漢）魏伯陽著 陳全林註譯 存
是書採取左右對照翻譯的方式，對周易參同契和悟真篇兩部著作進行了註釋。與《悟真篇註譯》合為一冊。北京：中國社會科學出版社，2004年，《道學經典註譯》之一，初版。
《周易參同契》研究 蕭漢明、郭東昇合著 存
漢明，湖北孝感人。現為武漢大學哲學學院教授、博士生導師，中國周易學會副會長。是書著者以五行圖式的思維構架解讀《周易參同契》的內丹與外丹的煉製過程，通過深層的史料發掘，儘可能地使一切接近解決邊緣的問題得到確解，並對以往研究者尚未問津而又不可迴避的問題進行了全方位探索。分上下兩篇。上篇為研究部分包括：魏伯陽及相關人物生平考、《周易參同契》的流傳及作者歸屬考、《周易參同契》的易學特徵等，下篇則為《周易參同契》校釋。上海：上海文化出版社，2001年1月，《道家文化研究叢書》第一輯，初版。
元代參同學：以俞琰、陳致虛為例［博士學位論文］ 曾傳輝著 許抗生教授指導 存
傳輝，中國社會科學院世界宗教研究所博士。此為北京大學2001年博士學位論文，中國社會科學院出版基金資助項目。著者認為參同學作為一門相對獨立的學問存在和發展著，但因其可觀的隱語庫和秘傳術而成為舉世聞名和奧秘學代表作之一。因此著者耗費十餘年時間，尋訪道教、養生、學界上百位高道、專家，由他們所傳授的口訣中提取有價值的史料，破譯出諸多內丹學秘訣，既有重要學術價值，亦可足資實修參證。分上、下兩篇共計八章。上篇為前兩章，從總體介紹了參同學的概念、歷史和研究現狀；下篇則分別介紹了仙性論、順逆論等元代參同學的主要課題，並綜述了元代參同學的基本特點和對後世的影響。北京：宗教文化出版社，2004年9月，《世界宗教研究所文庫》，初版。
朱熹與《參同契》文本 欽偉剛著 存
偉剛，1999年畢業於日本東京大學並或文學博士學位。現為四川大學宗教學研究所教授。此為研究專著，由香港圓玄學院資助出版。是書通過對南宋《道樞》所收《參同契》諸本的考察，接近和認識了唐宋時期《參同契》文本的原始形態，並論證和闡明瞭朱子校勘、整理《參同契》文本後撰成的《參同契考異》等文本逐漸取代這些文本的問題。著者提出，朱熹《參同契考異》，對宋末元初的《參同契》注本、刊本產生了很大的影響、並結束了當時的《參同契》文獻所處的與（《龍虎經》、《潛通訣》、《五相類》等）唐宋丹書互相混同的不安定狀態。朱熹用“先天易學”去解釋和把握《參同契》丹學的思想傾向，通過俞琰等《參同契》註釋者，與金丹南宗和北宗的丹學思想合流，對宋元以後的道教內修思想的演變和發展，產生了很大的影響。
成都：巴蜀書社，2004年11月，初版，列入《儒道釋博士論文叢書》。
周易參同契解讀 潘啟明著 存
此為研究專著。由“周易參同契導讀”、“周易參同契註釋”和“周易參同契講義”三部分組成。北京：光明日報出版社，2004年9月，初版，《易學思維精華系列》之八；北京：光明日報出版社，2005年9月，修訂版。
中國漢代神仙家之神仙方術考：周易參同契 胡仲實著 存
研究專著。香港：田園書屋，2005年，初版。
《周易參同契》思想研究 馬宗軍著，丁原明教授指導 存
此為山東大學博士學位論文，2006年。
周易本義 周易參同契 丁華民、雙明、寧一主編 存
是書收錄了《周易本義》、《周易參同契》、《周易八卦》、《易經領導思想妙用》等歷代研究《周易》的權威著作，從各個不同的角度展示了《周易》這一經典的思想精髓。長春：吉林文史出版社、吉林音像出版社，2006年，初版。
周易參同契：萬古丹經之主參同契直指、測疏、口義 題（東漢）伯陽真人等著 存
臺北：武陵出版有限公司，2007年第2版。《周易占卜》第10種。
圖解周易參同契：認識道藏養生智慧 （東漢）魏伯陽原著 朱炯編著 存
全書分為五章：第一章主要介紹書的作者、內容、結構、地位和影響；第二章介紹了易學知識；第三章介紹丹道的基本理論；第四章總括書中的養生精華；第五章對全書章節字句進行了詳細解讀。此外，書中尚配置了300幅精美手繪插圖，100幅養生精華示意圖。西安：陝西師範大學出版社，2008年12月，初版，《圖解經典系列 》第065種。
《周易參同契》與道家養生 蘇華仁、王正忠、周敏敏、柏林編著 存
是書凡三卷十二章。其上卷為“《周易參同契分章通真義》”註譯，中卷為“《周易參同契》集註”，下卷則為“《悟真篇》”註譯。卷前有蘇華仁《序》、董應周《序》、唐明邦《序》。太原：山西科學技術出版社，2009年1月，初版。
參同契闡幽：指導道家修煉的丹經之王 （清）朱元育撰 存
是書與《悟真篇闡幽》合訂。北京：華夏出版社，2009年6月，初版。
主要參考文獻：
王鋼、丁巍、蘇麗湘輯《周易參同契彙刊》，鄭州：中州古籍出版社，1990年12月。
任繼愈主編《道藏提要》，北京：中國社會科學出版社，1991年7月。
李遠國編著《中國道教氣功養生大全》，成都：四川辭書出版社，1991年7月。
孟乃昌著《周易參同契考辯》，上海：上海古籍出版社，1993年8月。
孟乃昌等輯編《萬古丹經王：〈周易參同契〉三十四家註釋集萃》，北京：華夏出版社，1993年9月。
胡孚琛主編《中華道教大辭典》，北京：中國社會科學出版社，1995年8月，初版。
胡孚琛《〈周易參同契〉秘傳仙術的來龍去脈》，載《世界宗教研究》，1991年第2期。來源：世界道學網
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