古人建立道论的目的，不只是要解释宇宙万物彼此间的关系，更重要的是指导人们对气功的修炼。
鉴于古人尚不能提示超常智能与常态智能之间的辩证关系，不了解练气功开发出的超常智能是人类的进步，不了解人的意识活动的特殊性，从而把人的意识（精神）与道相提并论，甚至认为人心即道，人所以失却道的本性是由于人的七情六欲的干扰，因而主张修道就是要祛除这些干扰，修炼的根本就是效法道的各种体性。
（一）从无。
《管子•心术下》中说：“是故圣人若天然，无私覆也；若地然，无私载也。”又说：“君子之处也，若无知，言至虚也。”“无为之道，因也。因也者，无益无损也。”
《太上老君清静心经》中说：“内观于心，心无其心；外观于形，形无其形；远观于物，物无其物；三者莫得，唯见于空。观空亦空，空无所空，既无其无，无无亦无，湛然常寂。”也就初步达到了道的空无境界。
（二）主静与敬。
《管子•内业》中说：“凡道无所，善心安爱，心静气理，道乃可止……彼道之情，恶音与声，修心静者，道乃可得。”又说，“能正能静，然后能定，定在心中，耳目聪明，四肢坚固，可以为精舍。”“心能执静，道将自静。”
《老子》中说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命。”
《管子•内业》中说：“人能正静，皮肤裕宽，耳目聪明，筋信而骨强。乃能戴大圜而履大方，鉴于大清，视于大明，敬慎无忒，日新其德，遍知天下，穷于四极，敬发其充，是谓内得。”欲得道尚需有敬。
《管子》中说：“外敬而内静者，必反其性。”（《心术下》）“敬除其舍，清将自来……严容畏敬，精将自定。”“敬守勿失是谓成德”（《内业》），“执仪服象，敬迎来者。今夫来者，必道其道。无迁无衍，命乃长久。和以反中，形性相葆。”（《白心》）
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