“世界海微塵數一切如來諸力智慧無差別方便海雲”，這是指他作用的部分。“如來諸力”就是自性的能力。這個能力，他會起種種作用，但是都沒差別。我們講本來面目的時候，常常跟各位談到這個問題。在自性海中，在看法界裡面，無有一法不在法界中，既然是這樣的話，法法都在法界內，應該法法都平等。可是我們就會不平等，我們有善惡、好醜、是非。你有這種分別，這是一個自我所設的一種陷阱，一種障礙。在修行人本身，要能夠設法去突破這一點。自性海里面所顯現出來的本來面目，他只有一個狀況，就是存在。
我們常跟各位舉例子說，頭髮跟頭皮屑，頭髮是存在，頭皮屑也是存在，存在對存在，平等平等。可是我們不一樣，我們會要頭髮不要頭皮屑，這應該是從用的立場上來講，他在本體上是無差別的，可是在作用上，我們是可以有選擇的。所以在作用上，把頭髮留下來，把頭皮屑給除掉，那只是這樣而已。但是你不要去厭惡它，厭惡的部分是你的個人部分。在相上，它是兩個東西，在體上，它是一個東西，在用上，你可以區別它，但是你不要有嫌惡心。
我們很簡單的例子來講，人與人之間的相處，他有親疏遠近，這是從作用上來講。但是人人都平等的，你也要體會到這一點的。幼吾幼以及人之幼，可是你要知道，還是先幼吾幼，再人之幼，是不是這樣？所以，它在作用上，他本來有親疏遠近的差別，這是一個。
第二個，在體上人人都是平等的。第三個，我們要求的是，你對於親疏遠近，不要有好惡之分。一般人對親的會喜歡，對遠的會有防禦、排斥。你不要去防禦，也不要去排斥。但是你說“防人之心不可無”，那是從用的立場上來講的，但是不要嫌惡。有些人是分不清楚，冤親債主在哪裡？都是親的這些人。親人很保護，對於比較疏遠的人，一再的排斥，這是一種極端；對於親人很厭惡，一直要找別人，這是另一個極端，這個都不對。
在自性海中，這個部分來講，他們都是平等，每一個人都平等，每一個動物都平等。你很喜歡養寵物，抱在手上這是親，這是情執，你大概不會抱一條蛇在手上，會不會抱一條蚯蚓在手上？我看你不會了。為什麼呢？因為你惡，討厭它，怕它。但是你抱一隻貓或者一隻貴賓狗，你可能會很喜歡，這個就是你有好惡之心。但是在我們如來諸力智慧中，這些是一律平等的。
所謂一律平等，是指體上平等，相上的差別很清楚，用上可以有選擇，這個選擇還是平等的。男女本來有別，這是從用上來講。你不要說我們學佛以後，大家無差別嘛，沒有跟你講說男女無差別。在這個世間，用上就是有差別。你說我們心中無一物，“無一物”是你講的，等到柳下惠坐懷不亂的那個時候，再講心中無一物。要不然你現在還沒坐懷，你就大亂了，你就心中有物，這個是絕對不能夠隨便講的。用上一定有區別，所以一定要分開。體上是講男女平等沒有錯，可是用上確實有區別。
我們在講“如來諸力智慧無差別方便海雲”，加一個“方便海”。他不是無知的無差別，他是覺知的無差別。體上一致平等，相上清清楚楚他有差別。然後用上，那更有差別。他從用上來講，是有差別的。你不要說“無差別嘛，一切都無差別”，汽車到底是加油還是加水？無差別啊，你都把它灌進去就好了，我看你有差別還是無差別？色拉油也是油，你倒下去看看，那時候你就發現有差別了。用上一定有差別，體上我們是平等平等，這一點你要知道。他為什麼叫做“如來諸力智慧無差別”，又加一個“方便海雲”，他就是很清楚的知道體相用之間的那種狀況和關係。我們在無知的立場上來講，你就沒有辦法像他分析的這麼清楚。
擷自《普賢三昧品》
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