華佗與董奉、張仲景並稱為“建安三神醫”。少時曾在外遊學，行醫足跡遍及安徽、河南、山東、江蘇等地，鑽研醫術而不求仕途。他醫術全面，尤其擅長外科，精於手術。並精通內、婦、兒、針灸各科。關於華佗，想必每個人都聽過這位神醫的鼎鼎大名，但是，若說起華佗的具體死因，民間卻是眾說紛紜，意見不一。
歷史記載，華佗為曹操所殺，但因何事所殺，卻存在疑點。
說法一：具有謀殺動機，故被曹操除掉
在《三國演義》中，曾詳細描述了華佗被殺的起因。曹操為造建始殿，把躍龍祠前的一顆梨樹給砍斷了，因此，得罪了神靈。深夜時分，曹操噩夢中猛然驚醒，當即頭痛欲裂，染上頑疾。
之後，曹操派人尋遍世間名醫，均不得痊癒。後在太醫的推薦下，曹操得知神醫華佗可治此病，遂派人將其請來。華佗幫曹操仔細診斷後，認為此病為中風，病根已經紮根腦部，僅靠服食藥物是起不了作用的。曹操當即問：那這病要怎樣才能去根？
華佗若有所思，說道：“此病需要把頭顱切開，取出腦袋中的“風涎”，便可消除頑疾。”生性多疑的曹操聞聽此話，心中頓生殺意，他可不信人的腦袋劈開還能活的，面前這個所謂的神醫，極大可能是過來殺他，為關羽報仇的人。
前些天，曹操的部將曾用毒箭射傷了關羽，若不是華佗相救，恐怕關羽命已危矣。曹操顯然把華佗當成關羽一方的人，自然不能加以放過。所以，當即命人將華佗收監，沒多久，一代神醫便屈死獄中，華佗所著的《青囊書》亦從此失傳。
以上為常見的第一種說法，但基本依據都是來自於《三國演義》，而此書只是一部小說，故事存在虛構成分，不足以證明華佗便是因此而死。
第二種說法：華佗借看病謀取官爵，要挾不成反被殺
這是民間普遍流傳的一種傳聞，當時，曹操請來華佗後，華佗自知此病只有自己能治，便以此為要挾，為自己謀取官職。華佗並沒有直言要官，而是稱此病難治，需要長期治療。此話言外之意就是：“如果曹操想要消除頑疾，便需要一直將華佗留在身邊。”
作為三國梟雄，曹操自然聽出話外之意，但並沒有當即回覆。華佗見曹操沒有同意，便以家中出事、想要回去探望幾天為由，離開了魏宮。回到家後，華佗想繼續要挾曹操，遂以妻子生病為藉口，多次推遲返回時間。
曹操遂派人秘密調查，發現其妻身體無恙，此刻的曹操算是明白了，這哪裡是暫時回去幾日，明顯是一去不回了。意識到被耍的曹操，當即大怒，派人將華佗抓來，以“欺君罪”處死了。
這個民間傳聞最為真實，有文獻記載，華佗在給曹操看病後，確實回過家中一趟，但目的是否是為了要挾曹操，暫時不明。有人認為，所謂的“要挾論”，只是民間對華佗的一種詆譭，華佗之所以脫辭離開魏宮，是因為他不願服侍權貴。
世人皆知，華佗醫術高明、醫德高尚，心繫蒼生，自然不願意只為一個人看病，他所在乎的，是世間所有的平民百姓，而不是嗜殺成性的梟雄曹操。
民間之所以出現“要挾論”這種說法，還是源自曹操的這句話：“佗能愈此，小人養吾病，欲以自重，然吾不殺此子，亦終當不為我斷此根！”大意為：“華佗這個人本來能夠輕鬆治好我的病，然而他為了要挾我，故意消極治療。我寧願忍受病痛，也不會讓這種小人要挾我。”
寧死也不願受人要挾，這倒很像曹操的性格。一代梟雄在別人的要挾中苟且而活，就算真的活下來了，心裡必然憋屈至極。曹操這種人物，自然不會選擇忍氣吞聲。但是，華佗要官的傳聞就一定是真的嗎？我看未必。
《後漢書》曾記載，宰相陳圭曾想要舉薦華佗，被華佗婉拒，可見，華佗對權力並無念想。退一步講，即便華佗貪圖權力，曹操的態度應該是大喜才對。如此神醫，能夠收到身邊，可遇不可求。再者，華佗作為一個醫者，登上官爵之位，並不會對曹操統治造成威脅，論權謀之術，三國時期還沒幾個人能夠媲美曹操。
那麼問題來了，既然華佗不是貪圖功利，那麼，曹操為何要將其殺害。我覺得可能存在多種因素，比如：華佗對曹操的態度，極有可能敷衍消極。醫者父母心，最不願看到的便是戰爭動亂，生靈遭受塗炭。而曹操作為一方梟雄，不僅殺人無數，更是多次發動戰爭，如此禍害百姓，自然會引得華佗不滿。
再加上華佗與曹操，相互自傲，皆視對方為凡俗，如此之後，便產生了“醫患矛盾”，失去了信任關係，這病自然無法再治的必要。後來，曹操遂以“大不敬”之罪，將華佗殺死了。
現今，已知的華佗墓有兩處，河南許昌華佗墓位於許昌城北15公里蘇橋村南石樑河西岸，墓呈橢園形，前有清乾隆十七年立石碑一通，楷書：“漢神醫華公墓”。河南周口沈丘槐店鎮的西南角，沙潁河南岸，有一個像小山包一樣的大土堆，當地人稱華骨冢，又叫華佗冢。
但是，這兩處華陀墓到底哪一處為真，我們就不得而知了。華佗一生有弟子多人，其中彭城的樊阿、廣陵的吳普和西安的李當之，皆聞名於世。吳普著有《吳普本草》，李當之著有《李當之藥錄》，樊阿喜針灸，這三個弟子後來均成為有名望的醫家。
『《三國演義》、《三國志》、《襄陽府志》』
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