一、練拳和修道
學的是拳，練的是心，比的是招法，體會的是哲理......
其實，練拳和修道是一回事，修道用於修心，習拳用於體悟，雖其用不同，但其體則一，皆可歸於大道，這就是拳與道的關係！
對道的探究。《道德經》第二十五章曰“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子認為道是先於天地的萬物之母，是最源頭，是淳樸的渾然而成的原始規律。內家拳之源亦為“道”，它亦可追隨老子所講的“道”；第一章曰“故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼”，意思是從無形處看到萬物的微妙，從有形處看到萬物的終極。老子說的是認識道的兩種方法，一種是通過置身於虛無的境地來領悟大道奧妙的原始狀態，即“悟道”；另一種是通過置身於實有的境地來明察大道變化莫測的源頭，就是“察道”。這正是我們習練內家拳的二種方法，內練和外練。習練內家拳，不只是一招一式的拳架動作，它更有意、氣、神、勁、靈的心理法則，它必須是內外俱練，形神同修。內練有如：內氣、內勁、神意、靈性等，外練有如：身法、步法、眼法、套路等，這些均是有道可尋，又是悟道和察道的過程，由此我們可理解為內家拳之道歸屬《道德經》之“道”，都可理解為方法、事理、規律的意思。
拳道人合一。老子在《道德經》中提出了“道”的概念，第二章說“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。”說明永恆存在的“道”經久不變。有和無、難和易、長和短、高和下、音和聲、前和後都是相輔相成，相互轉換，道的玄妙就體現在此。內家拳陰陽的變化，如強與弱，剛與柔、開與合、快與慢、進與退、方與圓、動與靜都存在於道的對立統一中，內家拳正是利用了事物的對立面，是“道”運動的方向，事物的薄弱環節是“道”利用的關鍵，這也是《道德經》第四十章“反者道之動，弱者道之用”這句話的意思。《道德經》道法自然，德行天下，無為不爭，五千言談盡萬物深藏奧妙，充分體現了天、人、拳的三道合一。
二、武醫同源
精氣神，以氣為基，精是氣之凝，神是氣之動，變化不測之謂神......
兩儀拳注重鍛鍊精與氣，實為元氣（命）之所在也，注重培養動靜，實為元神（性）之所在也。故拳道之學，實即性命雙修之學。
《道德經》中有極為豐富的養生之道，河上公就是從煉養長生的角度來解釋《道德經》的，道教將老子神化為“太上老君”既有宗教的含義也有養生的角度。《道德經》中第三章、第十章、第十六章及第二十章從養生的角度來理解就是養生的要求、方法和境界。如“無知”、“無慾”、“無為”、“致虛靜，守靜篤”等。“致虛”與“守靜”也是養生悟道的總要求，是兩儀拳動的指南，是打好兩儀拳的基礎。“俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察．我獨悶悶”表明老子不在意聰明與愚蠢，善良與兇惡等的辨別，他只尋求萬物之母，一切事物的本源——“道”，這是一種大愚若智的生活方式，是老子的看似遲鈍愚笨實則富有生機活力的接近自然的養生之道。“載營魄抱一，能無離乎?專氣致柔，能嬰兒乎?”，精神和形高度合一，像嬰兒一樣結聚精氣以達到柔和，這也是我們習練兩儀拳需要研究和推崇的最高養生境界。境界。
閱讀更多 我爺爺會武功 的文章
