书友来信
所谓“秀才学医，笼中捉鸡”，这句话讲的是因为秀才的文学功底扎实，所以学习起医学知识来就像在笼子里捉鸡，手到擒来。然而真实情况到底是不是这样呢，在很多有道家传承的门派中，流传着一句与此截然相反的话——“秀才学医，足以乱医”。这句话并不是危言耸听，而是有着很多事实依据的，今天我向大家推荐的书就是把“秀才学医，足以乱医”这句话论证得淋漓尽致的一本著作。
该书名为《中医难——现代中医学术史现状调查》，这里的“难”读作四声，意思为“问难”，“中医难”三个字的意思就是对中医的问难，从破折号后引出的副题目“现代中医学术史现状调查”可以看出作者把这本书命名为“中医难”的原因。
此书的作者想必有不少人听说过——路辉，先前中医家的“每周一缕书香”专栏推荐过他的《古中医悟》（点击查看《每周一缕书香 | 生生化化无极功 古中医悟天人通》），此人亦出版过《无极之镜》，其作品均称佳作，在每本书中对他的介绍是这样的——“路辉，重光大渊献之年，圉壮之月，丙辰日之人。曾遍览群书，始得一丝之禅意；又阅尽春秋，方悟百代之过客。指天文，通历法，看地理，明日月，执一世之医，写万世之书。晓月风尘，帽落凌花，衣惹烟香，龙蛇晚来初过。满城车马，对明月，有谁闲坐？任狂游，天地风霜尽，乾坤气象和。古中医，凭与谁说。青灯下，垦著医书寂寞。历至午岁，管变大吕，春满旧日山河。夜阑饮散，望北斗，话自说。醉江山，又重向运气里摹”。可见此人对古中医文化颇有研究，更掌握了音律、历法、天文、运气等等中国古代科学的众多分支学科，那么这本书的价值也就不言而喻了。
在我看来，路辉的这本新作《中医难》无疑是一部试图探询、慰藉那一双双古圣眼睛的作品。本书的内容是对多年来的的中医学术研究、价值取向、继承取舍的一个反思和重构。书中仅仅提纲挈领般地罗列了中医学术发展史上的十八个乱，以抛砖引玉为目的，对于现代中医而言，可谓能起到刮骨疗伤的作用。
本书分为三大板块——乱道、乱理、乱术。
乱道分为三乱——天道不真、地道不善、人道不仁，“天道不真”论述了儒道五行、西学五行、哲学五行、天象五行；“地道不善”从道地药材、产地、引种、气候土壤水源、栽培、采收、加工炮制等方面论述了药材不再是“道地药材”的原因；“人道不仁”从背景、高潮、愚蠢三个方面论述了人为因素对医学的影响，并且按照时间发展顺序叙述了六次医乱。
乱理分为十乱，包括整体观念问难、思维模式问难、体质学说问难、辨证论治问难、藏象经络问难、病因病机问难、症候研究问难七个问难，其他三篇论述了科学与伪科学、中医现代化、废医存药三个中医与现代科学联系密切的问题。
乱术包括五乱，每一乱的名字起的都很耐人寻味，第一乱为薪传，论述了中医师传的若干问题，第二乱至第五乱的名字分别为揆度、君臣、术乱、魑魅，揆度的意思就是诊断，术乱的意思则为学术态度与真实性的问题，君臣中主要阐述方剂中君臣佐使的混乱问题，魑魅一节痛心疾首地批评了如雨后春笋般的“大师”们的恶劣行径。
为本书作序的中国中医科学院西苑医院的麻柔教授在序（一）中说道：“护佑我中华民族五千年的中医药现在究竟怎么了？有人说他退化了，有人说他不断取得成果在进步，孰是孰非？……今天欣喜地看到陆辉先生在《中医难——现代中医学术史现状调查》中说透了这些现象，《中医难》一书，列举了大量的文献资料，对于中医今日之退化条分缕析，指出其缘由，利于正本清源、拨乱反正，利于中医今后的复兴”。后他又说道：“爱之深、痛之切、责之也重，是我读《中医难》的感受”。这句话使人看后五味杂陈，爱之深痛之切，想必热爱中医的同道们阅毕此书后也会有和麻柔教授一样的心情吧！
西洲子作于沙丘古城
戊戌年戊午月壬辰日黄昏
书香君按：收到书友西洲子推荐《中医难》一书，本书问难中医乱象，不禁想起沈谦益先生说的“中医之乱，始于人心之乱。”
“中医之乱，不是现在的现象。自从唐宋以后，中医就乱了，只不过现在乱的更严重罢了。像数之不存，只留空理在，以己意解经的现象是乱中医之源。理、法、方、药不全，只存药与空理，曲解经义，不知病之来去而妄谈治疗，是当今之乱象。与其说乱，不如说近亡更恰当。”（摘自《谦益公片语》）
但是大乱之后必有大治，中医复兴是时候否极泰来了，吾辈勉力作为！
路辉，重光大渊献之岁，图壮之月，丙辰之人，先天华盖绣太极，后天灵根显天髮。生于八五之地，长于山林之间。总角懵稚，垂髫发蒙，束发闻道，及笄志学，加冠而悟。性喜静思神游，不谙世上无穷事，只欲读尽人间书。尺牍三丈，一席陋室，凿壁偷光，秉烛夜读。虽朔望交替于鲁壁，常暗室生清辉虚白，吾信古书。
庚午读于中医药高等学府，浑浑噩噩五年，转瞬即出。毕业之时对于中医竟一片茫然，不知所学之术。为谋生路，遂遁迹于三甲西医院，执业西医术。为晋级加薪，积年以来发表朽目数篇，获奖若干，竟无一正经门路。
偶然之间，目睹现代中医一百年学术史之怪现状，不由嗔怒。自俞樾、章太炎、余云岫之流，自诩通晓西学物理之精华、掌握国学古典之奇葩，遂以一已之见、自造文字体系以中医现代化。赵钱孙李之辈、周吴郑王之流，浩浩荡荡、浑浑沌沌，至今一路中西结合而来，南辕北辙路，终人不归途。终使岐黄掩面、卢扁痛哭，还自以为是，知乎？岂不知，中西两学，本自歧路。中学秉天人之观以效法天地四时，西学执物我之法以分解形神脏腑，现代中医始终不悟。
余遂奋笔，而立落拓捉刀，不惑付梓成书。总《古中医天文学·无极之镜》《古中医运气学·天地之机》《古中医藏象学·不朽之身》《古中医内算学·伤寒方术》《古中医学术史·天之门》《古中医悟》《中医境界》《四时五行之药食同源养生研究》之序列而出。
今取《古中医学术史天盤之门》之九牛一毛而成《中医难：现代中医一百年学术史之现状调查》。十八乱，乱乱惊心；十八难，难难惑人；十八掌，掌掌猛醒。阳货常比于仲尼，自以为炼山成铜、煮海为盐，雪泥爪印，不自量力，期待古中医（甲子中医）之破立有期。
评 价
《中医难》以一双通天手眼，撤去以“科学”名义覆盖在中医上的遮羞布，让他暴露于阳光之下，揭掉并彻底粉碎强加于中医身上的花岗岩，再除去斑斑锈迹，彻底让影些伪中医抱头鼠窜，无所遁形，真正的中医才能熠熠生辉，还原中医的本来面目与乾坤。
——元道
《中医难》是一部本着惩前毖后、治病救人的态度，从中医史、中医基础理论、中医方法论、中医认识论、中医本体论等多个角度来认识现代中医真实状况的诚心之作。希望读者能心平气和地读进去、醍醐灌顶地读出来，也不枉作者对中医的一片赤诚之心、一腔肝胆之意。
—— 一夫
张序
《说文》释“医”：“古者巫彭初作医。”巫彭何人？《山海经·大荒西经》：“大荒之中有山名丰泪玉门，日月所入，有灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗，十巫从此升降，百药爰在。”
许子释医，未知何据，然证之（山海经》，若合符契，乃知巫医一源，信而有征。巫者通邮人神鬼；医者，亦必负仰观俯察之能，秉惠生济世之志，庶几名实相吻，不至凿枘抵牾。然今之医者，无论中西，咸以操器运材、辨症开方为职志，以为此即毕医者之事，尽医者之学，甚者，假冒伪劣，以次充好，视人命为草芥，牟利润无底线。呜呼，其弊亦大矣。
路辉君有惩乎此，傍中医之本业，骋逸群之智力，考究天人，融贯今古，曩撰（无极之镜》一编，揭今医之流弊，导后学以先路，读者嘉赏，叹为观止。
今者，路君复撰《中医难》一编，于今时域中中医界之乱理乱象，痛下针砭，理直气壮，无所避忌。然
是作绝非泄愤之谤书，允为严谨之著述。引用事例，必具出处姓字；证诸先典，必录经传篇名。说理透辟，论议骏发，左抽右旋，面面俱到。匪特划疆定界，厘正岐黄之畛域；亦且指陈得失，厉斥医界之弊端。惊心动魄，一字千金。路君，博闻强识，穷经有年，仰观俯窥，莫不以岐黄为本；追源溯流，莫不以济世为怀。堂庑阔大，论议发庸愚之聩；研精覃思，著作拭凡鄙之目。大医精诚，此之谓乎？
予不通医，观书有感。敢比鸿毛之益，庶免蛇足之讥。言有未当，尚祈路君及博雅君子有以教之。
是为序。
甲午仲冬
张德恒于山西大学文瀛四公寓
麻 序
护佑我中华民族五干年的中医药，现在究竟怎么了？
有人说它退化了，有人说它不断取得成果、在进步。孰是孰非？
我无大眼界。
不知我从事中医药事业近五十年的经历、感受，对回答这个问题是否有所裨益。
我是本书中提到的1970—1975年西医离职，学习中医两年以上的164个人中的一位。
西医学中医时，正好是本书描述的“第六次医乱”时期。老师讲课时，阴阳一带而过，五行学说因是否槽粕未定，所以不讲。重点讲授的内容是“脏腑辨证”中药学”和“方剂”。结业后的好处是可用中药处方。虽然貌似多了一个中医手段，但是，别人治不好的病，我也治不了。
由于到西苑医院来看病的病人，都是西医治疗效果不佳的，这更增加了中医的治疗难度。没办法，只好重新学习中医。我曾经用了三四年的时间，把中医学院教材和中药药理学进展的资料都念遍了，然而，治病开药还是效果不佳。彷徨中，决定从根儿上入手，认真学习《黄帝内经》，寻寻中医的根。
问题来了，开始看《内经》时，根本看不懂。为了读懂《内经》就念了好多书，凡是有关中国文化的我都看，比如《论语》《大学》《中庸》《孟子》《韩非子》《山海经》《道德经》《庄子》《道原经》《易经》等。我甚至念了佛教的几本经典，如《金刚经》《楞严经》《心经》，念这本不懂再念那本。其间，学习了李阳波、倪海厦先生的相关著作。
念了十来年，思维改变了。我不是学到某一个特效方子、某一个秘藏技术，而是临床思维改变了，慢慢地，能用中医的思维来指导开方子了。我找到了中医的根——“阴阳五行是中医的根”（中医影响世界论坛（2012.6）北京专题会议发言题目）。
我通过以上学习认识到：中医学、西医学都是人类和疾病做斗争过程中产生出来的生命科学，但两种医学的哲学基础、思维方式不同。
“西医的机器人观则决定了西医人体只是一部机器，顶多算是一部超级精密、超级复杂的机器而已，还是机器。机器人没有情感和思维，机器人只有不同空间尺度的零件，哪个零件坏了，就修理，修理不好，换掉，查缺补漏、疏通管道，仅此而已。看看西医的治疗手法和治病逻辑，就是如此。西医认为，心理性疾病、精神性疾病，也只是蛋白质机器人零件发生故障的表现而已。西医蛋白质机器人观与中医天人观的生命观是完全相反的，中医天人观是从源到流，西医机器人观是从流到源。这一点与二者的宙观、世界观、价值观是完全吻合的。”（路辉语）。
中医学在“道”和“阴阳”的统率下，站得更离，已被证明能解决一部分西医尚不能解决的问题。生命，在时间上表现为生，长、壮、老、已的运动展开过程：在空间中，人体生命之“气”时时刻刻与天地之气进行着交流、沟通，实现着内外之气的动态平衡统一，人自身也是自然演化的产物，与天地自然之气息息相通。
人体是一个小字宙。生命系统对其环境是开放和不断相互交流的，中医以“出入”和“升降”描述生命系统和环境的交流。“出入废则神机化灭，升降息则气立孤色。故非出入则无以生长壮老已；非升降则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有”（《素问·六旨大论》）。
“中和”是天地自然和人体的正常状态，人体有巨大的自我修复和恢复的能力（自愈能力），中医主要依靠人体自身的“正气”战胜疾病。气之“和”乃是中医治疗的最高价值目标，也就是求得人体这个自组织的开放性复杂巨系统的“有序”，应重视恢复和重速人体自身抗病能力。
中医气化的形成机制是”升降出入，自然界与人体的气化都“化不可代，时不可违”，应“无代化，无违时，必养必和，待其来复”。无论医病或养生，都要“各从气化也”（《素问·五常政大论》）。医生的作用仅仅是因势利导、调整阴阳偏胜，顺应这种修复、恢复能力而已。在养生、治病过程中，始终要把人摆在第一位，着重强调人体的“正气”，“正气存内，那不可干”（《素问·刺法论》），“邪之所凑，其气必虚”（《素问·评热病论》）。
人应顺应自然、顺应四时。“上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病；……从其气则和，违其气则病”（《素问·五运行大论》）。对待用药治病如同对待战争一般，是不得已而为之，如“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之”（《道德经》），用药中病即止，余者“必养必和，待其来复”（《素问·五常政大论》）。
经过一段时间的中医经典的自学，自觉于真中医刚刚得窥门径，尚未登堂入室。正准备计划下一步要再花费十余年弄明白“阴阳五行是中医的根”之所以然，今年初，我发现了路辉先生的《无极之镜》，如获至宝，初读之下有醍醐灌顶之感，这不正是我想再花费十余年想要学到的东西吗？不正是“阴阳五行是中医的根”的所以然吗？路辉先生首次证明阴阳不是“朴素的唯物论”，五行也不是“初级辩证法”，阴阳五行不是什么哲学名词，而是以中国古天文学为基础的科学。
以上的经历让我觉得，现代中医把中医的核心和灵魂当作封建迷信丢掉了。路辉先生说：“古中医体系有两种思维：一种是定性思维，就是我在前文所说的中医思维模型，不再赘言啰嗦；一种是定量思维，就是中医理论中天干地支、五运六气、四时五行理论，在年月日时的时间与空间层次上的内算系统，这也是我要在后续的《古中医运气学·天地之机》《古中医藏象学·不朽之身》《古中医内算学·伤寒之术》《古中医宇宙学·众妙之门》《古中医史·天毉之门》中所要详细说到的。”这两种思维模式的有机互应、有效结合，就是古中医体系的本来面目，这个认识过程就是真正的古中医思维方法。
我们期盼着路辉先生的《古中医运气学·天地之机》《古中医藏象学·不朽之身》《古中医内算学·伤寒之术》《古中医宇宙学·众妙之门》尽快出版，并能验之于临床。
2013年6月，我在中医影响世界论坛北京专题会议上曾说过：我们的“国学大师”们在外来侵略的坚船利炮面前，偏激地否定传统文化，有人还要废除汉字啊！汉字没有了，我们中国传统文化怎么去继承啊？还有一些“国学大师”对我们中医有不少的非议。当时，我提议或者是建议我们中国文化界，适当的时候应厘清这些问题。今天欣喜地看到路辉先生在《中医难——现代中医学术史现状调查》（以下简称《中医难》）中说透了这些现象。
《中医难》一书，列举了大量的文献、资料，对于中医今日之退化条分缕析，指出其缘由，利于正本清源、拔乱反正，利于今后中医真正的复兴。“爱之深、痛之切、责之也重”是我读《中医难》的感受。
我一直有一个坚定的信念：我们中华民族自有史以来，无论政治、经济、文化、科学技术等都一直处于世界前列，只是近几百年来落后了，近几十年我们正在奋力赶上并已初步达到预期目标。当下对中医药，国家支持、人民需求，加上中医药从业人员的奋发图强，我看好中医药的复兴！
丙申年初冬
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