難陀，有諸女人，或經三日，或經五日、半月、一月，或有待緣，經久，期水方至。
若有女人，身無威勢，多受辛苦，形容醜陋，無好飲食，月期雖來，速當止息。猶如干地，灑水之時，即便易燥。
若有女人，身有威勢，常受安樂，儀容端正，得好飲食，所有月期，不速止息。猶如潤地，水灑之時，即便難燥。
云何不入？
父精出時，母精不出。
母精出時，父精不出。
若俱不出，皆不受胎。
若母不淨，父淨；若父不淨，母淨；若俱不淨，亦不受胎。
兩千五百年前，釋迦牟尼當然不會用現代醫學的術語，但是他提出了“期水”這個名詞。其中的“水”，正好符合了現代醫學中荷爾蒙的液體狀態；至於“期水”兩個字裡的另一個字“期”，則恰恰點出了女性荷爾蒙的“週期性”變化。
月經經期的第三天，或者再過幾天，女性荷爾蒙又開始週期性的分泌。但也有例外，或許經期的半個月之後，或者一個月之後，或者要經過很久，女性荷爾蒙才再度分泌。
怎麼樣不能入胎呢？佛經上所謂的入胎，就是現代醫學術語的受孕。上面點明瞭，父母雙方的條件缺一不可，以及母體，父體的生理健康沒問題才俱條這個條件。
難陀，云何中有得入母胎？若母腹淨，中有現前，見為欲事，無如上說眾多過患，父母及子，有相感業，方入母胎。
這裡說的是，如果母體不在月經期中，而且沒有任何婦科毛病；進行兩性關係時，正好中陰身現前；而父母雙方又都沒有上面說的各種缺陷；同時，父母和等著人胎的中陰身，又有相互對應的業緣；那麼，這個中陰身才能入胎。
男女性別的由來
又彼中有欲入胎時，心即顛倒。若是男者，於母生愛，於父生憎；若是女者，於父生愛，於母生憎。於過去生所造諸業，而起妄想，作邪解心。
中陰身在就要入胎的時候，會產生一些顛倒的妄想。如果投胎為男的話，那麼就對母親產生愛慾，而討厭父親；相反的，如果投胎為女的話，就對父親產生愛慾，而厭憎母親。
由於過去多生的業緣，碰到這對男女交合時，這個中陰身就生出更進一步的邪念、妄想。
按照現在科學的看法，這種心理狀態的敘述，和西方佛洛依德的性心理學有相近之處。佛洛依德的性心理學是透過夢的解析，往前追溯到兩、三歲的嬰兒時期。認為男嬰基於下意識的兩性關係，對母親有好感；同樣的，女嬰則基於下意識的兩性關係，對父親有好感。
但是釋迦牟尼的觀察，則是透過實證的如實知、如實見而來。
比如說，所謂“而起妄想，作邪解心”，這裡說講得非常含蓄。什麼意思呢？
《中有論》，專門敘述中陰身的變化與轉生，對這一段就講得比較具體。如果中陰身就要投胎為女的話，這時候眼前所看到的，就是男性的生殖器；同時，這個中陰身生起了很強的慾念。緊接著，一點動隨萬變，她不再看到什麼男女的交合；
強烈的慾念使得她完全投入，在她的世界裡，她已經如醉如痴的取代了原來的女主角。隨著這一念性慾，配合上父母方面的增上緣(前面說過，各種可以入胎的條件)，這個遊魂似的中陰身就鑽進了孃胎，和受精卵攪在一起。生命的精神狀態，就又和物質結和在一起，又開始了一段有血、有肉的生命歷程了。
這就是欲界生命入胎的慾念境界，也就是分段生死開端的一念根本無明。
廣義來說，整個中陰身就是一團“無明”。意思說是，在你們那個活動的期間，他/她就在看著，當然看不到你們整個，只能見“二根"。
然後他/她就會出現下面這個感受：
生寒冷想，大風大雨及雲霧想，或聞大眾鬧聲。作此想已，隨業優劣，復起十種虛妄之相。云何為十？我今入宅，我欲登樓，我升臺殿，我升床座，我入草菴，我入業舍，我入草叢，我入林內，我入牆孔，我入籬間。
之後，
難陀，其時中有作此念已，即入母胎。
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