馮友蘭是中國的哲學大家，他建立了一個新人生論，囊括了十幾個論點，但哲學詩畫就整理了三個，具體內容怎樣呢？哲學詩畫花了2個小時整理了下，一起來精讀進入。
1，新人生，新認識
世界並不是為人類而設置，人只是偶然來到了這個星球。人從一出生就開始有欲求，很多所謂的理想，其實就是為了滿足自我的慾望而已。而教育和藝術都是為了改變人的天性，使人與人之間得到調和和互通。
既然世界不是為人而設，那就肯定會不盡人意，慾望不滿足，理想不實現。人與人的關係變得漸趨複雜而冷漠。由於這些得不到實現，所以白日夢和帶有幻想的空中樓閣就出現了， 在人類的眼裡，無論什麼東西，總是有好於無的，很多事物都是聊以安慰的情緒體現。比如詩歌，比如音樂。明知道這些很大程度上比騙人的，空洞的，帶有幻想成分的，但我們會投入其中。
中國昔日的禮教甚嚴，以至於很多現實之慾望無法得到滿足，於是乎每個人都戴上了一副假面。小說、詩歌、戲劇等等，就是這些假面的活動之表現。為何人們都那麼愛看戲劇呢？愛聽歌曲呢？因為他的現實之慾望不能在現實中得到具體化和客觀化，所以要求助於這些事物。
無論古今中外，人們都愛看悲劇，因為壯烈、蒼涼、悲愴這些震撼人心的事物，非悲劇不能表現。又因為人生本身也是充滿了苦痛和磨難，必須得以找到一個出口，發洩出來。為何人們有時會互相傾訴痛苦，因為傾吐之後，內心會有暢快和釋懷。經過情感之淚水的發洩之後，鬱結在人心中的一些苦痛就會釋放而出，我們的生活也會變得易於忍受，不然人活著就真的太苦了。
所有的文學和藝術，都是為了彌補天然界和自然界的某種缺陷。《中庸》中說：“所謂誠其意者，毋自欺也。”雖然自欺這種性情，是人人都很痛恨的，但是它總的來說也是一種慾望的表現。比如小孩拿竹竿當馬騎，雖然是在自欺，但多少是能帶來快樂的。文學和藝術也是這樣，雖然加入了很多幻想，但仍然離不開現實，仍與我們的理智不相沖突。文學和藝術雖然最不科學，但是人們依然需要，就像科學已經很發達了，但是人們依然需要宗教和心靈一樣。
2，宗教和宗教經驗
原始的宗教都有神話故事，都是人的幻想之表現。若以文學的眼光看《創世紀》和《舊約》，是極好的一本作品。但從科學的角度看，就似乎帶有著很大的迷信和神話成分。
進步的宗教不僅有神話，還有神學。神學有理論有根據，主張上帝存在，靈魂不死，而且人的意志自由。西方哲學很多都是宗教哲學，尤其是中世紀的哲學往往跟神學有著千絲萬縷的聯繫，其發展和演化有著很大的歷史淵源。
宗教對人生和宇宙有著自己獨特的理解，在人生方面，給出了不少做人的標準和規範。教人向善，樹立道德。這點和哲學是相通的。
佛教中的純理論部分大都是哲學，但是那些奇蹟、神話，或者不可告人的神秘主義，更多的是與科學背道而馳的。宗教或宗教中的神學，對於人類自有其價值，這裡的準則是：信則有，不信則無。無神論者可以給出觀點，有神論者可以繼續信仰，大家各走各的，互不干擾。但總的來說，宗教還是可以開啟智慧，給精神以寄託和豐富，不至於過度的愚昧和笨拙。但是宗教也混入了部分迷信，這點大家要警惕，多用理性主義加以分析和推理。
人由於情感問題或精神困境，必須要藉助於宗教，得以安慰和寄託。孔子云：“祭如在，祭神如神在。”對待神靈，猶如生活中我們需要看戲劇一樣，都是一種精神的安慰和開示。對於宗教，我們不能立一標準，說必須信仰這個，而不讓其信仰另一個。也不能確立一標準說，你必須要服從。因為信仰是自由的，不然人的靈魂就會被束縛。
積極的宗教都會承認現實是真實的，不是虛幻的，而且把個體和宇宙看做一個整體，合二為一，比如道教。能夠達到老子的境界，就做到了物我無內外之分，彷彿都不存在了，但實際上做到了無為而無所不為。所以，斯賓諾莎說，人間的一切事物常變，而宇宙不變。對此，中國的莊子說：“至人無己。”可見，這是一種超高的人生境界，一旦與宇宙合一，其觀察事物的角度和方法就會不同，萬物不做任何區別和劃分，混沌一體。
這樣，我們就離真理之路就更進一步了。
3，人有自由意志嗎？
孟子云：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可兼得，舍魚而取熊掌也。生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，捨生而取義者也。”人的慾望，甚為複雜，處於凡塵俗世，肯定不能全部實現。所以，內在或外在就會起衝突，就會有鬥爭。結果是，強者得以實現，弱者則被壓制或削的更弱。這裡面，人的意志在起著一定作用。
在衝突鬥爭中，人有選擇取捨的能力。他可以選擇重要的，舍掉不重要的。用理智加以推算，做出自己的選擇判斷。但儘管這樣，慾望還是無法全部被壓制或制服，因為一個慾望被壓制了，另一個慾望又出來了。理智無力，慾望無眼。這時，就需要人的意志。
意志不同於慾望，它超越於慾望之上。眾多欲望起衝突，意志會加以制衡。比如選擇善，而不選擇惡。遵從道，而不遵從利。所謂的立志，即意志的展現。
慾望越多，其意志越不自由，衝突也就越多。反之，人格會更統一，行動會更自由。孔子說：“吾十有五，而志於學……七十而從心，所欲不逾矩。”這說明孔子在那時，其心性和習慣已經大成，好像蓬生麻中，不扶自直，故可以做到放縱心意而不逾越法度。所謂意志自由，就是如此，就是自己的人格和意志已經完全沒有任何衝突和矛盾。通過自我，可直達萬物。
普通人的生活，往往是慾望鬥爭的戰場，慾望遍佈，衝突不斷，意志也無法獲得自由。意志與自由，無所謂善惡之分，只有強弱之分，成敗之分，之所以有善惡，是因為人類引入了道德的判斷。
哲學中往往會探討意志自由問題，因為從意志決定行為這點看，意志是主動者，這是意志自由論者的看法。如按照意志不自由者的看法，我們的意志是被動的，因為人是宇宙的一個，宇宙間諸多事物互相決定，互相影響，我們的意志，一方面受自己決定，另一方面卻為他物所決定，比如生死，比如命運和定數。所以，斯賓諾莎說，一切有限的事物皆為他有限的性質所決定而不自由，唯上帝不受任何決定而獨自由。
普通人的自由，就是生活在各自的時代、家庭、社會，以及他個人的本性之中，然後有所作為，而這種自由，上帝是從不參與的。
（未完待續，隨後會陸續推出其他論點，請繼續關注哲學詩畫！）
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