在四川木里藏族自治縣西南邊緣的深山峽谷裡
有一個遺世獨立的大村——俄亞
這裡至今保存著最原汁原味的納西古風神韻
有“納西古城在麗江，納西古寨在俄亞”之說
納西族新年到來之際
我們歷盡艱難
走進了這個具有傳奇色彩的山村
傳說中最“納西”的東西
會不會慢慢湮沒？
路遇山體滑坡，碎石塵土四處飛濺
“當心，快！閃開……”木蘇郎話音未落，就見浮塵伴著碎石飛揚而下。
我忙跳上一塊大石，頭皮不由一陣發麻。
環顧四周，兩壁陡直的乾熱河谷夾峙的頭頂天空，只剩一片瓦藍。腳下僅容幾人站立的人工臺地上，伸出的溜索透出幾分亮閃閃的寒意。
“哈哈，嚇著你了吧？”木蘇郎是俄亞納西族鄉的黨委書記，“呷波渡口，是從四川境內進入俄亞最便捷的通道了。”
無量河上的呷波渡口，一條60米長的溜索溝通兩岸
從瀘沽湖向西北，經過屋腳蒙古族鄉、依吉鄉，我們用了三天才到達無量河和東義河匯合口下方陡崖上的呷波渡口。
從這裡騎馬到俄亞，還有一天的路程。
俄亞大村，就在無量河的二級支流龍達河北岸。
它位於雲南玉龍、香格里拉、寧蒗與四川稻城、木裡五縣交界處，故被稱為“雞鳴兩省五縣之地”。
這一帶，堪稱中國地貌最複雜的地區之一，高山與大河將這裡與外界長期阻隔。極度封閉的自然環境，使生息其中的人們保留了許多古老遺俗和獨特文化，形成一個個相對獨立的“社會活化石”。
呷波渡口的“豪華”溜索
呷波渡口的溜索還算“豪華”：兩根鋼絲套著雙滑輪，下面穩穩吊著一個大竹筐。人在筐中的安全感和舒適感，要比過那種五花大綁的單滑輪好得多。
從溜索渡過無量河之後，迎面是陡得令人雙腿發軟的大山，幾乎垂直的山道根本無法騎馬。一個小時後，我們終於爬上了一段稍微和緩的山道。
去俄亞，能夠依靠的唯有馬幫
“可以騎馬了，”木蘇郎叉著腰喊道，汗水和灰塵在他的臉上塑出道道溝壑，“我們這裡的馬，是中國最能爬山的馬兒了。”
我相信木蘇郎的話並非沒有底氣，這些雲南矮種馬個頭不高，爬坡能力卻是一流。可這一切並不能減緩我的緊張情緒。
最艱險的路是“九十九道拐”：俄亞人愣是在幾乎垂直的山道上，每隔兩三米就拐彎，生生地開出了一條“馬路”。
更令人驚歎的是，就是在這樣的山道上，他們還把一臺挖掘機拆散了扛上來。
陡坡之上，常有馬兒失蹄摔死
我在馬背上顫抖俯視著懸崖峭壁下的峽谷，木蘇郎倒似閒庭信步一樣：“這裡的老百姓苦著呢！不管什麼生活用品、生產物資，全都靠人背馬馱。前些年修電站，馬兒累死了好幾匹呢。”
其實，前幾年俄亞人已經繞著大山，從鄉政府把公路修到了溜索旁的江邊。可是，因為缺錢，大橋一直沒有架起來，公路沒有跑過車，也談不上養護，差不多荒廢掉了。
經過8個小時的艱難跋涉，黃昏時分，我們終於到達了俄亞。
高土美（右）的“成人禮”
黎明時分，伴隨著東巴吟誦的《長壽經》《平安經》，13歲的高土美腳踩小麥，戴上頭飾，穿上自家紡的一整套麻布衣服，腰繫綵帶，然後焚香叩首，吃月餅，給眾神、長輩和道賀的親朋敬酒。早飯後，再換上另一套上身紅綢錦緞、下邊白色百褶裙的新衣服，她的“成人禮”就這樣完成了。
我們到達的次日，正是俄亞納西新年的臘月二十九。
每年這一天，村裡凡有13歲小孩子的家庭，都要舉行這樣的“成人禮”。
千百年來，世代相傳。
長輩們在“成人禮”上熱絡交談
對於俄亞的納西人來說，孩子“成人禮”是一個重要的社交場合。
主人家在準備“回禮”
送賀的禮物大都是一塊自紡的麻布或者一坨臘肉；主人家則回敬早已準備好的“份飯”，主要是厚厚的坨坨肉和一種油炸食品，客人吃不完可以帶回家。
外界傳說，“成人禮”後，男孩女孩即可談情說愛，它差不多就是性生活的通行證。其實，“成人禮”更多意味著對家庭、家族和種族的責任，是長大成人的一種宣示和提醒。
今年的“成人禮”，孩子們是要腳踩小麥換衣的——這是東巴推算出來的。
和瀘沽湖摩梭人“成人禮”腳踩豬膘肉不同，俄亞人“成人禮”腳踩的都是農作物：小麥、玉米、青稞等等。每年具體是什麼，要由東巴推算決定。
俄亞的清晨
太陽從東方的山頂跳了出來，彷彿就在一瞬間，峽谷底部的整個村寨透亮起來，幢幢石頭小樓輪廓分明。
瓦庚（左）、高土美（右）姐妹
在頂樓的陽臺上，高土美的姐姐瓦庚穿著新衣，正和妹妹竊竊私語。見我來，便停止了談話，一個勁兒笑。
瓦庚15歲，在木裡縣民族中學讀初二。畢竟見過些世面，瓦庚要比羞澀的妹妹高土美大方很多。
她回憶道，兩年前，她的“成人禮”和今天不同，是在當年的元旦以前的12月中旬。
和麗江一帶不同，俄亞納西連過年的日子，都由東巴木瓜仁青決定的。
“主要是看星星和月亮的位置。”72歲高齡的東巴木瓜仁青依然耳聰目明，思維敏捷。
火塘邊，他悠然講道，俄亞納西有自己的月亮曆法。村裡的東巴和會看星象的十多個人，每年冬至前後，就陸續把各自的觀測結果和意見告訴他。最後，他再把推算確定的結果告訴村幹部。
“新年就是這樣決定的。俄亞是大村，附近的5個小村子，按照這個日子過就是了。”木瓜仁青的言語中，透著一股智者的威嚴。
東巴是納西民間宗教的祭司
不僅是“成人禮”，祭天、祭祖、祭神、婚喪、驅鬼禳災、嬰兒取名、占卜兇吉等，都離不開東巴。
東巴文化，至今仍左右著俄亞人生活的方方面面。
站在對岸俯瞰俄亞大村，不得不驚歎俄亞先民選址和佈局的智慧，可謂深諳風水的奧妙。
龍達河環抱村莊而過，以河為界，左岸為居民區，避開水頭，再大的洪水，人畜也安然無恙。
正對主流的右岸為生產區，山上恰有支流奔騰而下，水源充足，稍加修整就是良田。
這樣，任憑河水怎麼激烈沖刷，頂多就是損失一些農田。
後來的人們卻忽略了這一點。前些年，鄉政府建在了村子對面的河灘，結果屢遭水患。現在不得不搬到了兩三公里外的臺地上。
俄亞從不缺肉
優越的自然條件，使這裡的人們養成了獨特的生活習慣。
這裡可能是全中國豬肉供應最充分、食法最獨特的地方，除了常見的豬膘肉，豬的心、肝、肺、腿、腸的做法，我聽了幾個小時也沒聽完。
初來乍到時，我們看到滿街放養的豬成群結隊，每家養個四五十頭，平平常常。
這裡的人甚至沒有種植蔬菜的習俗。俄亞人的答案是：“肉都吃不完，種菜幹什麼？”
大年初一的早上，村民們要按照傳統習俗到山上的神林祭天，祈求來年五穀豐登、六畜興旺。
東巴主持新年祭祀
山裡的太陽出得晚，冬日的早晨寒氣逼人。但這一切，並沒有妨礙村民用這種特殊的方式來迎接新年。
松枝燃起來了，一位穿著灰白色麻布長袍的東巴，站在一塊長滿灌木的巨石前唸唸有詞。然後，他帶領著所有人跪下叩頭。最後，所有人圍繞著巨石一圈一圈地走，好像是在行軍。
參與新年祭祀的虔誠村民
也許他們正在感念當年祖先的長途跋涉，為他們找到這樣一片樂土。
有專家考證，俄亞的居民，正是明代雲南麗江木氏土司的軍隊後裔。俄亞大村，也是作為“兵站”被開發起來的。
走進俄亞，我的第一感覺是巷道彎曲、狹窄，房屋之間捱得實在太近。只要對面走過牛馬，我就得緊貼巷壁讓它們先過去。
“山裡的地方多，為什麼非要擠在一塊兒呢？”我對此迷惑不解。
“這樣發生戰爭時，村裡人可以從一家的屋頂走到另一家，方便大家集合起來戰鬥。如果抵擋不住，各家可用木板在巷道上搭成橋，然後村子的最頂端會合後逃到山上。但是進攻者卻常常由於不熟悉道路而被困在村子裡。”金賢志是俄亞鄉農業綜合服務中心主任，對村莊的佈局有過深入的研究。
“蜂巢”般的俄亞建築
從村子上部向下看，一個又一個的屋頂平臺大都緊緊相連，如同“蜂巢”，而一旦行走其間，村中現有240多條巷道簡直就是一個迷宮。
我好幾次在裡面迷失方向，依靠村民的指點才走了出來。
有專家考證，《東巴經》中房屋和村莊兩個古老的象形文字，就是描寫連成一片的俄亞大村和一座座平碉。
但金賢志對傳統文化消失已經開始擔憂：“現在這裡的文物流失得很嚴重，佛像、經書已經送進麗江的博物館。許多東巴年事已高，說‘走’就‘走’了，年輕人又不願意學。傳統文化成了無源之水，它的獨特價值也就消失了。”
呷波渡口“革囊渡江”的多吉
這讓我想起來時在呷波渡口遇見的多吉。
在等候行李從溜索上一件件拉過來時，我在江對岸，竟又見“革囊渡江”——這極有可能是忽必烈當年進軍雲南的遺風。
浮在吹漲的整張羊皮上“革囊渡江”的，是呷波村的藏族村民多吉。
他說，每年三月三，周圍村寨的人們，都有到這溜索上方的東義河與無量河口沐浴的習俗，希望洗卻一年風塵，期盼來年幸福安康。
多吉感嘆說：“這幾年溜索修好之後，用羊皮到河中來沐浴的人是一年比一年少了，大家都覺得這個用不上了。”
“以後大橋修好後會越來越少。”我笑著對他說。
“那沒關係啊。”多吉不假思索地說，“只要有橋，剩下我一個也沒關係。”
2011年，呷波渡口的大橋貫通，俄亞告別了不通公路的歷史。
地圖
俄亞路線圖
地理公社繪製（點擊圖片看大圖）
稅曉潔，記者，攝影師，曾歷時三年徒步長江，參加過眾多探險科考活動，著有《雅魯藏布江漂流歷險記》《尋找野人》《我難忘的N個隱秘之地》等書。
李天社，攝影師，四川省藝術攝影協會秘書長，曾參加《縱橫祖國五萬裡》攝影綜合考察隊，代表作有《神奇黑竹溝》《五百羅漢長卷》等。
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