跟我讀藏經 第100篇
南無本師釋迦牟尼佛
《大乘大集地藏十輪經》大意
唐三藏法師玄奘奉詔譯
卷第九 福田相品第七之一
十財施大甲冑輪
何等為十？所謂佈施種種飲食、衣服、寶飾、象馬、車乘，及以自身手足耳鼻、頭目髓腦、皮骨血肉、國城、妻子、奴婢、田宅。
一一行佈施時，不顧身命，不專為己求於世間、出世間樂，但欲普為一切有情生長大慈大悲故，無勝他心，無粗獷心，無嫉妒心，無慳吝心，終不希求自受果報。
菩薩摩訶薩發心佈施，有大慈悲，普為有情舍貧窮故，普為有情脫眾苦故，普為有情得安樂故，普為有情證涅槃故，不為自身而行佈施。
若不除斷世間五欲，無大慈悲，而行佈施，雖舍無量無邊施物，而猶不得名為菩薩摩訶薩也！
十法施大甲冑輪
何等為十？謂諸如來所說正法，或聲聞乘相應正法，或獨覺乘相應正法，或與大乘相應正法，或世間法、或出世間法，或有漏法、或無漏法，或有為法、或無為法，或不二法。
菩薩摩訶薩於此十法，深信敬重一切聽聞，隨力所能審諦領受，思惟觀察究竟通利，隨其所宜為他演說。
於說法時，無嫉妒心，無慳吝心，無憍慢心，無求利心，無輕他心，無自舉心；有恭敬心，有饒益心，有大慈心，有大悲心。
於說法師起世尊想，於聽法眾起病者想，於所說法起良藥想，斷除五欲，無所希求，宣說正法。
淨戒大甲冑輪
菩薩淨戒，有二種相：一者、共，二者、不共。
共淨戒輪？謂諸在家、近事、近住所受律儀，或復出家及受具足別解脫戒，如是律儀、別解脫戒，是名菩薩共淨戒輪，共諸聲聞、獨覺乘等。此不名為大甲冑輪，亦不由此名為菩薩摩訶薩也。
不共淨戒大甲冑輪？謂諸菩薩，普於十方一切有情，無差別心，無差別想，無恚無忿，無所分別，不依一切得與不得，不依諸行，護持淨戒；是名菩薩不共淨戒大甲冑輪。
安忍大甲冑輪
菩薩安忍，有二種相：一者、世間，二者、出世間。
世間安忍？謂有漏忍，緣諸有情有取有相，依諸果報，依諸福業所發起忍，共諸聲聞、獨覺乘等。此不名為大甲冑輪，亦不由此名為菩薩摩訶薩。
出世安忍大甲冑輪？謂無漏忍；一切賢聖大法光明，普為利樂一切有情，永斷一切所作事業，修此忍時，心意寂靜，是名菩薩出世安忍大甲冑輪。
精進大甲冑輪
菩薩精進，有二種相：一者、世間，二者、出世間。
世間精進？勤修三種世福：施、戒、修，緣諸眾生有漏有取，依諸果報，依諸福業，共諸聲聞、獨覺乘等。此不名為大甲冑輪，亦不由此名為菩薩摩訶薩。
出世精進大甲冑輪？於諸眾生其心平等，無漏無取，無所依止，無差別心，無差別想，普於三界一切眾生，平等無二，無所住著，無所分別，不依一切得與不得，不依諸行，是名菩薩出世精進大甲冑輪。
靜慮大甲冑輪
菩薩靜慮，有二種相：一者、世間，二者、出世間。
世間靜慮？有漏、有取、有所依著，共諸聲聞、獨覺乘等。此不名為大甲冑輪，亦不由此名為菩薩摩訶薩。
出世靜慮？如是靜慮，能發賢聖廣大光明，無漏無取，無所依著，是名菩薩出世靜慮大甲冑輪。
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