法身虽然无相，但法身不是顽空，它是妙有真空，是客观存在。
所以，它能生万法，能应物现形、随缘起用。就象镜和影一样，因镜光故，能现诸影。
又因镜、影不相离故，则说镜即是影、影即是镜。
但影子毕竟不可得，绝不能执着影子为实有，把影子执实了，错认影子实实在在就是镜子。
所谓“影即镜”者，是取其“不离”之意而已。因为离镜就无影、离影就无镜，所以才说，见影即是见镜。
法身和色相亦复如是。色相固是法身所显现，但色相无自体、无自性，皆因缘所成，犹如空花水月般不可得，不能执为实有，更不能把这些色相实实在在地当作是法身。
一切色相只不过是法身显现的妙用而已。教下把色相和法身的关系谓之“不即不离”。
不即者，就是说色相不过是幻影，并不即是真实的法身。不离者，是指离相无性、离境无心，犹如离影则无镜、离波则无水一样。这个“不即不离”，旨在说明心性和色相的关系。
我们人的真性是非有而非空、非空而非有的圆妙灵性，既不着有、也不着空，既不着空、也不着有。说空之时，充满虚空、周遍法界；
说有之时，一丝不挂、纤毫不立。若能这样应用、这样理解，方于真空妙有的宗旨有少分相应。更进一步讲，非但影子不可得、不可执着，就是镜子——我们的法身，也不可执着。
因为一有执着，就有了偏向。一有偏向，就必有做作之处。宗下谓之“圣堕”。因为你执着了法身，就是法执，就不究竟了。
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