關於館閣體，歷來頗有爭議：支持者認為其書有相當可觀之處，反對者以為館閣邯鄲學步，禁錮書法創新莫此為甚。到底應該如何看待館閣體書法呢？
明清兩朝以科舉取士尤重字跡，在朝廷的推動下，明清初期都曾流行館閣體（明人稱臺閣體，清人稱館閣體）。兩朝初期都曾對士林進行過大清洗，禁錮了文人的思想，迫使人們保守謹慎亦步亦趨，緊跟朝廷的風向而行，不敢妄越雷池一步。這也使得藝術家們普遍只能表現作品上的“好”，而無法達到“妙”的高度。直至明朝中期，文徵明的藝術達到了“好”的巔峰，他將書法的精微一路寫到了極致，如果能夠在思想上再有突破，成就應該不止於此。對於館閣，後人反思之餘，卻是有些矯枉過正，陷入了全盤否定的一元性論調。
誠然，過度地追求法度上的精細嚴謹束縛了書法創作的自由度，扼殺了藝術的豐富性。然而，從某種意義上來講，它何嘗不是書法史上“尚法”傳統精神的一次復興？館閣體崇尚法度，用筆與結體嚴謹細緻，絲絲入扣精緻耐觀，也成就了一些書法家，“三宋二沈”就是其中的佼佼者。
沈度像
沈度字民則，號自樂。華亭（今上海松江）人。善寫各體，其書婉麗飄逸，雍容矩度， 董其昌對二沈頗推崇，稱“文(徵明)、祝(允明)二家，一時之標，然欲突過二沈，未能也。”明太宗尤重度書，李紹《皇朝世說新語》載：“太宗徵善書者試而官之，最喜雲間二沈學士，尤重度書，每稱曰：我朝王羲之。” 沈度官至侍講學士，與其弟粲名重一時，並稱“二沈先生”、“大小學士”。另有“三宋”，宋克、宋遂和宋廣，亦善臺閣書，五人合稱為“三宋二沈”。
當時朝廷很多金版玉冊、重要制誥都出自沈度的手筆，讀書人紛紛效仿，成為流行一時的“臺閣體”。
《楷書四箴頁》 紙本，縱29cm，橫14.5cm
北京故宮博物院藏
《楷書四箴頁》
“四箴”是宋代理學大師程頤根據孔子《論語·顏淵第十二》中“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”發展而成的道德戒律。朱熹《近思錄》卷五《克治》載：“伊川先生曰顏淵問克己復禮之目。夫子曰非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，四者身之用也，由乎中而應乎外，制於外所以養其中也。顏淵請事斯語，所以進於聖人。後之學聖人者，宜服膺而勿失也。因箴以自警。”
作品楷法緊結遒麗，具唐人法度，又不過分甜潤，是沈度“臺閣體”書法的代表作。
此帖曾經清代乾隆、嘉慶、宣統御府鑑藏。1922年，末代皇帝溥儀將其“賞溥傑”，遂被攜出皇宮。國立北平故宮博物院於民國二十三年（1934年）所編《故宮已佚書籍書畫目錄四種》對此事有所記載。1965年由故宮博物院出資購回。 (本段選自華寧文章)
釋文
言箴：人心之動，因言以宣，髮禁躁妄，內斯靜專，矧是樞機，興戎出好，吉凶榮辱，惟其所召，傷易則誕，傷煩則支，己肆物忤，出悖來違，非法不道，欽哉訓辭。
動箴：哲人知幾，誠之於思，志士勵行，守之於為，順理則裕，從欲惟危，造次克念，戰兢自持。習與性成，聖賢同歸。
視箴：心兮本虛，應物無跡，操之有要，視為之則。蔽交於前，其中則遷。制之於外，以安其內。克己復禮，久而誠矣。
聽箴：人有秉彝，本子天性，知誘物化，遂亡其正，卓彼先覺，知止有定，閒邪存誠，非禮勿聽。（資料來自故宮博物院網站）
《行書七律詩》 紙本，縱24.5cm，橫29.2cm
北京故宮博物院藏
《行書七律詩》
此帖筆法仍以“臺閣體”為基調，端妍潤麗，亦仿米芾筆意，結字欹斜，遂成緊勁清健之勢。
釋文
伯也馳駐歷歲年，阿咸來省意何專。儒林共說多才藝， 鄉里從知有俊賢。舟艤石城青嶂月，帆開楊子白漚天。到家已是春將半，應念當時蠟鳳圓。雲間沈度。
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