《群書治要》講座第22講06節
對於治國而言，什麼事最重要？那就是尊敬賢人最重要。如何尊敬賢人，體現對賢人的道義？那也是必須通過禮來體現。
【道德仁義。非禮不成。教訓正俗。非禮不備。分爭辨訟。非禮不決。君臣上下。父子兄弟。非禮不定。宦學事師。非禮不親。班朝治軍。蒞官行法。非禮威嚴不行。禱祠祭祀。供給鬼神。非禮不誠不莊。】這句話出自《群書治要》卷七《禮記》。我們一句一句地來看。
『道德仁義，非禮不成』。“道德仁義”，不借助禮就不能實現。在這裡邊，道德是體，仁義是用。無論是體是用，都非常地抽象，怎麼樣能夠體現出道德仁義？那必須藉助於禮。譬如說我們就仁義而言，“仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大”。這個仁就是為人的根本，是人心自然而然的一種體現。這個仁又是從哪裡做起的？就是從“親親”來做起，也就是從孝敬父母、友愛兄弟來培養起一個人的仁愛之心。
怎麼樣做才能體現出對父母的這種仁愛？我們看《禮記·內則》中就有一段描述怎麼樣孝敬父母的話。
說明這個禮，就是從生活的點點滴滴之中培養起對父母的恭敬之心、仁愛之心。 所以你看，“道德仁義，非禮不成”。如果我們在日常生活之中，在侍奉父母的過程之中，常存這種恭敬之心，不敢忤逆父母，不敢怨恨父母之心，那走上學校，我們對老師、對同學也一樣地是順從，也一樣地沒有怨恨；走上工作崗位，對領導交給我們的任務也會認真盡責地完成，對於領導的訓導也會虛心、恭敬地接受。這就是“仁者人也，親親為大”。
我們看義，“義者宜也，尊賢為大”，這個義就是適宜的意思。什麼樣才算適宜？怎麼做才叫合宜？那就是要符合於禮的規定。
對於治國而言，什麼事最重要？那就是尊敬賢人最重要。如何尊敬賢人，體現對賢人的道義？那也是必須通過禮來體現。譬如說我們古人有句話，叫“刑不上大夫，禮不下庶人”，很多人拿著這一句話批判古人，說古人講等級觀念。大夫，就是領導犯了罪可以不去處罰，而一般老百姓卻要依法懲辦，這體現了不平等。實際上，這是我們對傳統文化不理解所導致的誤解。
在《孔子家語》中就記載，冉有去問孔老夫子，他說：“從前的君王制定法律，規定『刑不上大夫』，就是刑罰不施加於處在上層的大夫；『禮不下庶人』，禮儀不涉及在下層的百姓、平民。如果這樣的話，大夫犯了罪就能夠不施用刑罰，普通人辦事就可以不講究禮儀了嗎？”你看實際這句話古人早就有疑惑，而孔老夫子已經給予了很好的解答。
孔子說：“不是這樣。大凡整治君子，要用禮義來引導他的心志，是為了用廉潔知恥的節操來勉勵他們。”所以為什麼講禮？其實就是要不僅僅懲罰人的行為，而是要引導人的心志，讓人有羞恥之心、廉恥之心，根本上不想去觸犯這個禮。
所以古代的大夫，如果有犯貪汙受賄罪而被罷免流放的，就叫“簠簋不飾”（ 簠、簋：都是古代食器，也用作放祭品；不飭：不整飭。借指貪汙。）你看他犯了貪汙受賄的罪，要去被罷免流放，都不直接說他犯了這樣的罪，而給他很隱諱地稱“簠簋不飾”，這是為了什麼？是為了維持他的羞恥之心。
有犯淫亂、男女不別之罪的，就叫“帷薄不修”；有犯欺騙君主、不忠誠之罪的，就叫“臣節未著”；有犯軟弱無能、不勝任工作之罪的，就叫“下官不職”；有犯了冒犯國家綱紀之罪的，就叫“行事不請”。
這五個方面，對大夫已經單獨確定有罪名了，但還是不忍心以斥責的語氣直呼其罪名，而且為他們避諱，就是為了使他對此感到羞愧和恥辱。
所以大夫的罪行，如果是在五刑的範圍內，發出責罰的通知之後，就戴白色的帽子並繫上犛牛毛繩，用盤盛盥洗之水，並架上一把劍，前往宮廷自行請罪。大夫犯了罪之後，特別是他這個罪是在五罰之內的罪，他收到責罰的通知之後，他自己就去請罪了，國君不派執法人員前去捆綁捉拿他。這是為了給士大夫留面子，是一種尊敬賢人的體現。如果有重大罪行，他聽到命令就面向北方拜兩次，然後跪地自殺。
你看士大夫他是很有羞恥之心的，他有犯到重大罪行的時候，他自己就感到慚愧、感到懺悔了，朝著君主的方位跪地拜兩次，就自己自裁了。國君不派人押送、斬殺他，並對他說：“您大夫是自取其罪，我對您已經有禮了。”因此刑罰不施加於處上層的大夫，但是大夫也不會逃避其應有的懲罰，這是教育才使得他們做到這樣的。
所以這是禮道德的教化，使這些當官的士大夫，大夫就是當到一定層次的高官，他們都有很強烈的羞恥之心，做錯事，事發敗露之後，國家要責罰他的時候，用不著去捆綁、捉拿、押解，他自己就知道慚愧自裁了，所以說“刑不上大夫”。
為什麼“禮不下庶人”？就是說普通人，就是一般的平民，他們經常急促地做事，要忙這忙那的，忙於生計，而不能完滿地實行禮儀，所以就不責求他們完全按著禮儀行事，其實這是一種寬厚之心。
所以刑不上大夫，禮不下庶人，它實際上是因為古人對於這些士大夫有良好的禮義道德的教化，所以這些大夫都非常地有羞恥之心，不需要怎麼樣地去緝拿、去押解、捆綁，他自己就知道錯了，自己就責罰自己了。所以你看，道德仁義，不借助禮在細微曲折之間體現出的等級秩序及具體的行為規範，就不能夠實現。
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