我愛遊戲小子
首先，想問題主：你對《山海經》瞭解嗎？
很多對《山海經》大談特談的人，實際上對這本書一點都不瞭解。
答主來帶大家認識一下《山海經》的主角↓
《山海經·大荒北經》中載：“大荒之中，有山名北極天桓，海水北住焉。有神九首，人而鳥身，名曰九鳳。”
《南次一經·基山》:“有鳥焉，其狀如雞而三首、六目、六足、三翼，其名曰鷩(付鳥)，食之無臥。”
《南次一經·青丘之山》:“有鳥焉，其狀如鳩，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑。”
《南次二經·櫃山》:“有鳥焉，其狀如鴟而人手，其音如痺，其名曰鴸，其名自號也，見則其縣多放士。”
《山海經》是一本正宗的“鳥書”。
隨手一抓就有幾十種：
灌灌、鴸、瞿如、鳳凰、顒、鴖、肥遺、櫟、數斯、鴞（鸚鵡）、鸞鳥、多羅羅、欽原、鶉鳥、勝遇、畢文、當扈、寓、蠻蠻、白鵺、竦斯、囂、鶌鶋、酸與、黃鳥、精衛、絜鉤、鬿雀、竊脂、鴆、嬰勺、青耕、比翼鳥、畢方鳥、滅蒙鳥、孟鳥、白鳥。
我粗略估計了一下，這裡只有1/3。
除了真實的鳥外，《山海經》裡還有很多“鳥人”與“鳥國”。如：
《山海經·海外西經》：“滅蒙鳥在結匈國北，為鳥青，赤尾……丈夫國在維鳥北，其為人衣冠帶劍……此諸夭之野，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞皇卵，民食之；甘露，民飲之：所欲自從也。百獸相與群居。在四蛇北。其人兩手操卵食之，兩鳥居前導之。”
「鳳鳥崇拜」是新石器時代普遍存在的信仰圖騰：
上圖為仰韶文化的鳥形陶器。
大汶口文化鳥形陶罐
大汶口文化鳥尾梳。
大汶口陶尊的鳥圖案。
《山海經》裡的超級大BOSS——就一個：帝俊
“有五彩之鳥。相鄉棄沙。惟帝俊下友。帝下兩壇。彩鳥是司。”
他的妻子「娥皇」：
“有人三身。帝俊妻娥皇。生此三身之國。(任臣案。海內經帝俊生三身是也。與海外西經者殊。)姚姓。黍食。使四鳥。”
《古本竹書紀年》：“少昊不居帝位，率鳥師，居西方，以鳥紀官”——什麼都以鳥為名。正宗“鳥人”。
《左傳•昭公十七年》：“我高祖少嗥摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏、司啟者也；丹鳥氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也；鴡鳩氏，司馬也；鳲鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏、司事也；五鳩，鳩民者也。
至於夏商周以後的鳳鳥崇拜，就不必多說了，所有青銅器上都有一種專屬於鳳凰的「鳳鳥紋」：
上至七千年，下至三千年，鳳鳥依然隨處可見。
要說這本書和遠古的中國古人沒關係。
那是侮辱智商。
無風即風
《山海經》是自古流傳下來的一部文學作品，內容過於驚世駭俗，大多數人看了都產生困惑，怎麼能有那麼多神秘的物種和神奇的事件。
比如女媧、天帝、昆倉神山、共工、祝融、三眼人、時空飛行器、巨龍等等，但是，這部書到底是什麼時候寫的，這個問題一直是眾多學者們百思而不得其解的，經過了多年的討論和研究，學術界至今也沒有一個明確的說法。
那麼它到底是出自哪個時期呢？它究竟是後人寫的一類科幻小說，還是前人留下的地球奧秘呢？
在中國歷史上，有關這個問題的討論，各朝各代的學者看法不同，可謂是百家爭鳴，說法不一。一度曾因為它的深奧，以至於在清代以前的學者很少去關注它的成書年代。直到進入了二十世紀，才到了《山海經》研究的繁榮期。
先來探討成書時期的問題。
《山海經》一書最初是通過口頭流傳了漫長的時間。
從大禹時期開始，又經過伯益的口頭整理和加工，在巴蜀得到了進一步的傳播。當巴蜀文字產生後，便由幾個部分薈萃，用巴蜀文字寫成簡書；秦滅巴蜀後，《山海經》文本落入秦人之手，呂布韋及門徒在《呂氏春秋》中藉此大肆引用；到西漢中葉《淮南子》又肆意發揮。
所以，根據口頭文學用巴蜀古圖語文字寫成的《山海經》成書時間應是蒙文通先生斷定的在西周前期；用中夏文字雅言（漢語前身）編寫成的《山海經》成書時間則應是袁珂先生推測的戰國時期中葉。
再來探討這本書的性質。
《山海經》歷來被認為是中國古代的一部怪書。全書分“山經”和“海經”兩部分：前者有《五藏山經》五篇；後者有《海外經》四篇，《海內經》五篇，《大荒經》四篇，共 13篇。
關於這本書的性質，有以下幾種說法。
1、 實用的地理書。
不少學者認為《山海經》是一部自然地理和人文地理專著，是“第一部有科學價值的地理書”，具有極高的軍事價值和政治價值。
它詳細地記載了境內山川地貌的距離和裡數，還記錄了各個地區的山脈、河流，以及草木、鳥獸、礦藏等，還有關於各地的特產和風情的記載。
2、以神話為主的書。
一直以來，《山海經》被認為是一部以神話為主的書。 司馬遷在《史記·大宛列傳贊》中說。“《山海經》所有怪物，餘不敢言之也”。首先指出其書的志怪性質。
明代胡應麟在《四部正訛》中進一步論道：“《山海經》，古今語怪之祖”。
現代學者中也有主張它是記神話傳說的。如《大荒西經》中的女鍋，《大荒北經》中的夸父追回，《北山經》中的精衛填海，此外還有許多山神、海神、河神、水神、火神、風神、雨神、旱神，以及日月之神等等。
3、巫術之書、記祭祀的禮書和方土之書。
魯迅先生小時候就很喜歡看《山海經》，他曾在《中國小說史略》裡說它“蓋古之巫書”，當是憑情之論。
巫在古代是宗教領相，是溝通人和神的，一切祈禱鬼神的活動都由他來管理。《山海經》中記方位、山川、道里，是因為祭祀神靈的需要。
除此之外，還有以下分門別類的說法，南宋朱熹認為《山海經》是根據圖畫所作的說明類的書籍；清代紀昀等把《山海經》又歸入“子部小說類異聞之書”；
近世的許多學者，都認為它是一部既有科學內容、又雜有巫術迷信成分的地理志；精通古代神話和宗教的歷史地理學家顧頡剛則認為，或許是為了在巫書與地理志之間尋求一種平衡與融合……
《山海經》可以說是上古第一奇書，也是中國人的神話故事的寶典。由於成書年代久遠，語言簡練而晦澀，加上語言、環境的變化，十分難讀難懂，致使該書蒙上了一層神秘的色彩，被譽為“中國第一奇書”。 常使研究者望而卻步，一讀三嘆。
國人研究山海經已經有上千年的時間了，但直到現在，還沒有人真的從宇宙科學的角度來解讀這部書籍。要知道，山海經的重要程度，並不亞於西方人的聖經。
隨著時代的發展與科技的進步，通過大量的研究與考證，我們中國人，能否把山海經當中講述的故事還原為事實呢，請大家拭目以待。
有書君語：對此問題你有什麼不同的見解呢？歡迎在下方留言評論，別忘給有書君點個贊哦~關注有書君，私信回覆句子，有書君送你一句特別的話！
有書共讀
《山海經》，作為我國第一部描述山川，物產，風俗，民情的大型地理著作，也是第一部神話傳說大彙編，實乃中國第一奇書，與《易經》、《黃帝內經》一起被稱為古代“三玄”，一直是一個令人困惑的異數。
該書分為《山經》5篇和《海經》13篇，雖僅有三萬一千餘字，但內容卻天南海北，包羅萬象。最早介紹《山海經》的是西漢的司馬遷，當時司馬遷看到這本書後，連善於分析整理資料的他也不禁感嘆：“至《禹本紀》、《山海經》所有怪物，餘不也言之也。”
該書的作者眾說紛紜，主要有大禹、伯益說，出於眾人之手，作於戰國，成於西漢之說，還有近代提出的是墨子的印度學生隨巢子之說。其實個人感覺這本奇書出自眾人之手，彙集了所有當時優秀的故事及見聞，逐漸添加，終至大成。
具有神秘色彩的《山海經》本身就足以令人困惑，而讀了一些研究《山海經》的著作，非但不能解疑去惑，反而讓人更加迷茫。
就地理位置來說，我國現在只有東海和南海。而在《山海經》中我國大陸的周圍卻有四海，除了東海和南海外，還有西海和北海。可是我們現在卻看不到西海和北海的半點影子？這到底是真實的存在，還是古人胡說八道？
我們常說，"滔滔河水向東流"，而《山海經》中河水向西流彷彿是非常正常的，足足有30多條河流向西流。又如拿崑崙山來說，在《山海經》不同的章節中共提到了10多次，所描素的方位，一會在南，一會在西，一會在北，一會在海外，一會在海內，一會在更遙遠的大荒之中。
還有更不可思議的，在《山海經》中許多山上是光禿禿一片，沒有草木？在《山經》中記錄的約有550座，除去沒做具體描述的山外，在另外的464座大山中，共有98座山草木不生。這還不包括另有兩座山多木無草和另外一座山無木多草。
我們知道，乾旱、洪水、火災或是大爆炸，可以使植物大面積死亡，但過後植物會很快復生，甚至生長得更加茂盛。這就是通常說的”野火燒不盡，春風吹又生。” 難道有比干旱、洪水、火災和大爆炸這些災害更大的災害，以至於草木不生?! 想想真是可怕，這不得不讓我們陷入深深的困惑之中。
還有奇怪的是《山海經》中關於這些山上寶藏的描述，例如，《南次二經》中寫道:“又東三百七十里，曰瞿父之山，無草木，多金玉。"又如，《南次三經》中寫道:“又東五百里，曰丹穴之山，其上多金、玉。” ”又東四百里，至於非山之首，其上多金玉，無水，其下多蝮蟲。” 這類描述非常之多。
《山海經》中寫道的寶藏，大致有金、玉、銅、鐵、銀和錫。總共描述的大山有464座，其中有一樣以上寶藏的山就有266座，佔57%還多。其中絕大多數的高山有兩種寶藏以上，多的有三四種。從《山海經》敘述的內容來看，大致是夏朝建國前後不久的事情，年代至少要推到3600多年前。
難道4000多年前左右，就已大規模冶煉和鑄造這麼多金屬嗎？
中寫岐山，其山的東面有最好的金(赤金)，其西有玉石一樣的美石，山頂上還有大量的黃金和美玉。這可能嗎？唯一可能的是這些寶藏並不是礦物，而是成品實物。如果真是這樣，這太令我們驚奇了。這麼多寶藏是誰丟棄在這些山上的，他們為什麼要丟棄這些寶貝？他們這些人都到哪裡去了？尤其是像上文寫道的新疆天山這樣海拔五六千米的高山，又是誰將黃金和美玉丟棄在上面的？
山海經這部古書世人大多數認為都是一部神話故事.但是不過可以很明確的說，至少不全是假的。山海經中記錄的山川，有許多如今還是在的，畢竟地形地貌的變化並不是很大。
看待這些,我們需要把握的是---任何神話 傳說都是建立在古代人民生活工作的現實基礎上的.在未被證實之前,誰能說這是一個完全虛構的故事呢?再比如說,聖經裡面的挪亞方舟.當初很多學者都認為只是一個神話傳說.但是後面發現,不止聖經,在各個民族的神話傳說裡面幾乎都能找到那場大洪水的蹤跡.這才引發學界重視.經研究,很有可能是第二次冰河紀的消融才引發了那場席捲全世界的洪水.
而是否在遠古的時候，這些記錄都是真實的，只是如今年代紛亂，生靈多半都失了靈氣？還是曾發生過核爆導致基因突變或受環境、營養等因素影響產生的大量“三首、六目、六足、三翼”，“九尾四耳”，“九頭鳥”，“兩頭蛇”？
遠古事情的真假，還是要依靠科研工作者和科技的進步才能還原她們神秘本來面目，相信不久之後，很多謎團都會被解開！
夜孤城
《山海經》成書於何時，是學者們探討較多的一個問題。
由於對《山海經》認識的不同，所以清代以前的學者很少去關注它的成書年代。直到進入了二十世紀。這一時期是《山海經》研究的一個繁榮時期，因此對成書年代的關注也隨之多了起來。不僅如此，考證的角度也是多種多樣。涉及文獻篇目、史實地理、思想文化、民俗風物、語言現象等等。
比如，陸侃如就曾在《的著作年代》裡提出“五藏山經作於戰國，海經八篇成於西漢，大荒經、海內經作於東漢至魏晉。”蒙文通在其《略論寫作年代及其產生地域》中認為“大荒經，海內經作於西周前期，海內四經作於西周中期，五藏山經和海外四經作於春秋戰國之交。”
歷史地理學家譚其驤則認為“禹貢早於五藏山經，故其應作於秦統一六國征服南越前。”而對《山海經》頗有研究的袁珂先生認為“大荒經、海內經作於戰國初期或者中期；五藏山經和海外四經作於戰國中期以後；海內四經成於漢代初期。”當然了，袁先生是從神話的角度進行判斷的。此外還有一些語言學家從一些詞的使用，以及一些語法現象上來判斷其成書年代，不過觀點並不相同。唯一能夠達成共識的就是《山海經》這部書並不是成書於一時，而是《山經》《海經》《荒經》分別成書、傳世的。
而關於《山海經》的性質，綜合起來主要有以下幾點：地理志說，古今語怪之祖說，古史說，地理兼旅遊指南說，氏族社會志說，月山神話說，巫書說。其中地理說佔主流地位，但由於其中記載的地名與現實存在的地名之間往往有很大的差異，所以其地理志的性質常常會遭到質疑。
三聯中讀
一直以來，《山海經》被認為是一部以神話為主的書。魯迅在《中國小說史略》裡說它“蓋古之巫書”，當是憑情之論。
由於成書年代久遠，語言簡練而晦澀，加上語言、環境的變化，十分難讀難懂，致使該書蒙上了一層神秘的色彩，被譽為“中國第一奇書”。漢、唐以來，甚至把它列入神話、傳說、小說、異聞之類，常使研究者望而卻步，一讀三嘆。
在南北朝時期，陶淵明最愛讀的就是此書，還寫下了十三首詩，名字叫《讀山海經》。
今天咱們就來讀一讀他的詩，
讀山海經
精衛銜微木，將以填滄海。
刑天舞干鏚，猛志固常在。
同物既無慮，化去不復悔。
徒設在昔心，良辰詎可待。
有關山海經的闡釋可謂汗牛充棟，主要說說山海經到底是不是科幻小說？與史前文明究竟有無關係？
盤古開天闢地，女媧補天造人後，今日宇宙世界的地理圖格局基本固定，而《山海經》記載的則主要是對地球進行全面改造之前的亞洲地理。對地球的改造已經完成，九州已定，眾神返回月球飛碟的各項事務也已經基本完成。
女媧娘娘返回月球飛碟後退隱幕後，授命西王母暫時留守崑崙，與人類進行一些最後的交接收尾事務，包括把大禹所制的刻有《山海圖》的九鼎交接給人類。《山海圖》描繪的是女媧娘娘與黃帝時期即上一輪地球人類科技文明史和九州地理，並不是本輪人類的歷史地理。
女媧娘娘、黃帝等眾神商議把九鼎《山海圖》留給人類，其中有一個考量就是對人類的警示，當人類科技發展到一個比較高的層次後，要吸取神的教訓——不要讓科技、全球核戰再一次摧毀地球與人類。
我推測女媧娘娘等人返回外太空後，地球曾被UFO光臨過，夸父追日就是一個最好的證據。
先讓我們去了解下“夸父追日”的故事，它到底隱藏了什麼秘密。
“夸父追日”的故事最早見於《山海經》：夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲於河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
另一篇《山海經·大荒北經》中載曰：大荒之中，有山名曰成都載天，有人珥兩蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死於此。
夸父追的不是太陽，而是一個類似於太陽的發光體
首先，這個類似太陽的發光體在夸父頭頂出現了，被夸父及其部族的人發現，或者部落的人受到這個發光體的傷害，或者夸父覺得太陽與別的時候不一樣，或者夸父為了報仇或者弄清楚這個新事物的具體情況，進而追逐這個發光體。
在“禺谷”這個地方，發光體終於停了下來，夸父走進了（或者被這個不明飛行物控制或者俘獲進入了）發光體，所以有“入日”這樣的描述。
在發光體內，夸父由於受到某種輻射或被髮光體傷害，感到口渴，要去喝水，在黃河以及渭河喝水的時候，剛接觸到水，這些水就因為某種原因被烤乾了，成心不讓夸父喝。夸父只好去另外一個有水的地方喝水，半路上脫水而死。
由此可見，夸父追的是UFO的可能性很大，作為生活這麼久的人，不會無緣無故就去追太陽，而且還到了把自己渴死的程度，所以當時的發光體一定超出了人們的理解範圍，所以夸父想追上去看看，最終被外星人殺死。
再回到剛才提及的陶淵明讀《山海經》，“刑天舞干鏚，猛志固常在”，腦洞大開一下，這應該是人類與外星文明的戰鬥。
國人研究山海經已經有上千年的歷史了，但直到現在，還沒有人真的從宇宙科學的角度來解讀這部書籍，要知道，山海經的重要程度，並不亞於西方人的聖經。我知道，我的大膽假設或許只是空想，但當人類一再證實聖經故事中的一些內容為事實的時候，我們中國人，能否也把山海經當中講述的故事還原為事實呢。
文史大觀園
謝邀，《山海經》內容過於驚世駭俗，大多數人看了都產生困惑，怎麼能有那麼多神秘的物種和神奇的事件，比如女媧、天帝、昆倉神山、共工、祝融、三眼人、時空飛行器、巨龍等等，懸而未決卻不能一概否認。有些人不信邪去考察，結果發現書中寫的玄龜是真有，眾帝之臺是金字塔，鸚鵡和斑馬也都是真的。
這本書記載的顯然與大洪水事件相關，禹極可能是作者或編輯者，他往來各地，是大九洲全地球，丈量土地重整河山，記錄礦產、物種、人族分佈，也就是說此書是人類遠古史。
其實，中國人務實，遠古時讓人順嘴編造是件可笑的事，正經事那麼多生存危急考驗，哪有什麼閒心扯蛋。
此書記載著中華民族的神奇過往，人類歷盡生死劫難的大事，總有徹底破解的一天。
很多能人都認可此書，東方朔為漢武帝解說過。就連司馬遷都不敢妄評，他看出該書神秘不可詆譭~
坐照入神
《山海經》是一步奇書，也是中國先民留下的大開腦洞的神話著作。那麼這部奇書到底是出自哪個時代，有幾分可信呢？
傳統的說法是《山海經》是治水的大禹或者是他的臣子伯益寫的，但這從邏輯上就不大可能。夏代距離現在已經4000多年，能留下如此篇幅的神怪著作，恐怕不是一時一人所能完成的，更何況中國古代有託付名人來顯示書的名氣的傳統。
現代中國學者一般認為《山海經》成書非一時，作者亦非一人，時間大約是從戰國初年到漢代初年楚，巴蜀，東及齊地方的人所作，到西漢校書時才合編在一起。具體說來則有以下幾種意見：
1、漢代的劉歆認為《山海經》成書於夏代之前，
2、梁啟超和袁珂認為其成書於戰國至西漢初年
3、徐顯之則認為該書“草創於禹益，成書於夏代，完善於春秋戰國之際”。
目前學術界認為，梁啟超、袁珂的說法較為可靠。從《山海經》所載內容來看，上自傳說時代，下自成書之時。其中包括夏、商時代的歷史，尚說得過去，但若認為最終“成書”於該時，似乎是不可能的。因為有很多那一時間段之後的地名、政權名稱的出現。但可以肯定的是早先夏商的傳統地理知識在戰國到西漢的編書過程中得到了充分應用，能反映一些遠古情況。
這本書雖然摻雜有大量的神話祭祀內容，有各種怪物，但卻不是科幻小說，而是曲折地反映了古人認識周邊事物的巫史之書。理由是這本書特別重視神仙譜系的記載，對各種草木怪獸的預示功用、各座神山的祭祀規格記載的不厭其詳，這與先秦時期重視巫術的傳統有關。
另外這本書還包含了豐富的地理學內容，但卻是一種古人觀念下的神話地理。全書共31000多字，完全真實地記載了中國上古時代的地理概貌，全書共分三十九篇，分成十八卷。第一卷至第五卷屬《五臧山經》，共二十六篇。《南山經》三篇，《西山經》四篇，《北山經》三篇，《東山經》四篇，《中山經》十二篇。把中國地理劃分成南、西、北、東、中五大區域，記載每個區域主要的山系、河流、金屬礦和非金屬礦、玉石的產地，記動植物類別、村落分佈、民俗祭祀等。第六卷至第九卷為《海外南經》、《海外西經》、《海外北經》、《海外東經》四篇，記載了海外的國家、神仙鬼怪，十分生動。
從《山海經》的文筆和行文方式來看是積累形成，文本有一個生成發展的過程。雖然寫了女媧、天帝、昆倉神山、共工、祝融、三眼人、視肉、扶桑、不死藥等事物，但卻並不是任意開腦洞，而是在天馬行空之外折射出先人開發自然，理解萬物的古樸生動的認知體系。
魯迅先生小時候就很喜歡看《山海經》，這本書老少皆宜，你可以把它當做科幻志怪小說來看。但其實這本書裡面仍然包含有豐富的上古地理、歷史、宗教、風俗知識，等待有心人去發掘。《山海經》可以說是上古第一奇書，也是中國人的神話故事的寶典。
1、袁珂《中國古代神話》
2、《山海經》
3、《圖解山海經》
歷史研習社
山海經是一部準確的中國地理書，要讀懂它，必需知道它的特定術語
1 山海經中的海到底是什麼
我們開口就是四海之內皆兄弟，有誰考證過，在先秦時，四海到底在哪裡。
山海經中的海讓我看得一團霧水。後來反覆比對發現，這裡的海不是自然景觀，是一種人文的空間邊界，在邊界內的就是海內，在邊界外的是海，也是海外。然後以方向分為東南西北各海。
這條邊界是以山西運城（112.4，35.5）為中心，以920公里為半徑劃定的。
這個圈是我看山海經在地圖上畫了無數個圈比選後得出的。（山東的日照市是35.5，落在東西緯度線上，用山西太原和湖南衡山取經線）
如果當時四川松潘盆地還是海，打通洮河與岷江，這個圈完整地包住可以聯通的黃河與長江水系。
2 山海經定位的座標系
大荒經中的28座山用於定位
在邊界外的為海外，也是大荒之中。在山海經大荒經中，有東方日月所出的7座山，西方有日月所入的7座山，南北方各有以“大荒之中，有山，名曰”標記的7座山，還一般有水或海水窮焉、入焉、所入、注焉等。
《禹貢》中有五服：五百里甸服，五百里侯服，五百里綏（sui)服，五百里要服，五百里荒服，要服中有夷，荒服中是蠻。大荒應該在荒服之地。
以陽城為中心，以230公里為半徑，放大倍數，畫四個圈（920公里）為邊界，是前四服，在邊界外，再放大230公里，畫一個圈為荒服之地（海外）。
在前三個圈東西頂點，向以經度為線，南北頂點以為緯度為線，與邊界向交，每個方向可以得到7座山；在四個交接方位，各有2座山非常接近，但不重疊。
落在24個方位位置上的重要考古和人文地點有赤峰（紅山文化），葫蘆島，大連島，山東半島頂端，長江口崇明島位置（那時崇明島還未形成），杭州天目山（良渚文化），湖南衡山，重慶西北大足，成都北（三星堆），四川松潘盆地北端，黃河口積石山，甘肅武威，陰山東側狼山。
3 海外各國是什麼
海外經+海內列經與大荒經+海內經是二組文本
邊界將海外、海內分開：
山海經的第一組文本，沒有用大荒山座標，直接按外、內分四各方向描述；
第二組文本用了大荒座標，要精準得多，第二組文本還講述了一些國的世系，價值極高。
由於錯亂簡不可避免（海內列經錯亂最厲害），兩組文本對照可以互做校驗
海外各國是夏初，在邊界周邊部族的分佈。
4 山海經的海內經和《禹貢》匹配
山海經的海內經僅是描述海邊界內側230公里的情況，也就是要服之地。
《禹貢》的九州是描述邊界內完整的分野情況。
5 山海經的1山經裡等於69米
山經有天地之東西二萬八千里，南北二萬六千里，用我分析出來的絕對距離920x1000x2除28000-26000，得65-70米，我取69米，以戰國到漢尺23釐米，得1山經裡=300尺；
另外以海外東的豎亥步五億十選（萬）九千八百步，億為十萬，在十萬前為進位，用5109800步除，得182-196步，我取180步。
以後世的1步=3豎亥步，1步=5尺公式，1山經裡=180豎亥步=180/3 步=60 x5 =300尺。
用後世的市裡來看：1裡=180丈=1800尺=300步（1步=6尺），比山經裡放大了6倍，這個距離下的山經真的是世界地圖了。
馬六Ma6
說起《山海經》，國人大都知道這是一本風格獨特的奇書、怪書。《山海經》一書的作者和成書時間都還未確定。過去認為為禹、伯益所作，大約出於周秦人的記載，不可信。
按照劉向、劉歆父子和東漢王充的"正統"說法，《山海經》的作者是大禹和伯益，但人們在《山海經》中卻找到了發生在大禹和伯益以後的史實，因此"禹、益作說"受到了質疑。
《山海經》的書名雖最早見之於《史記》，但司馬遷觀之卻嘆曰："至《禹本紀》、《山海經》所有怪物，餘不敢言之也。"因此，直到約百年後漢成帝時，劉向、劉歆父子奉命校勘整理經傳諸子詩賦，才將此書公之於眾。
此後，隋朝的顏之推雖堅持舊說，但面對難以掩蓋的漏洞，他只好用"後人羼入，非本文也"來作掩飾。所以，《山海經》的作者便成了眾多學者考證的對象，種種假說紛紛而出，如"夷堅作說"；"鄒衍作說"；後人綜合炎黃兩族的傳說而成說；南方楚人作說；巴蜀人作說；早期方士作說，等等。
現代中國學者一般認為《山海經》成書非一時，作者亦非一人，時間大約是從戰國初年到漢代初年楚，巴蜀，東及齊地方的人所作，到西漢校書時才合編在一起。其中許多可能來自口頭傳說。《 山海經》現在最早的版本是經西漢劉向、劉歆父子校刊而成。晉朝郭璞曾為《山海經》作注，考證註釋者還有清朝畢沅的《山海經新校正》和郝懿行《山海經箋疏》等。
耐人尋味的是，有關《山海經》作者的爭論逐漸國際化了，一些學者、特別是國外學者認為《山海經》並不是中國人所作，它的真正作者很可能是外國人。
這個結論真是令人腦洞大開。小編有點擔心，暗暗希望最好韓國學者不要加入這個爭論，否則《山海經》有被韓國人說成是他們祖宗的作品的風險。
文化觀察人
我們不單說山海經我們看看中國的上古三大奇書——上古三大奇書是指《山海經》與《周易》、《黃帝內經》。《山海經》為述圖之書，《周易》又稱《易經》是秦漢後直至今無人可以真正通曉的上古典籍，《黃帝內經》又是早期中國醫學的理論。
時間上週易算是已知最早的發展於夏朝時期，又分連山，歸藏，易經，其實都是流傳具體情況大家也是不清楚，也就莫是一衷！但是我們看它們所注內容涵蓋了天文學，地理學，醫學，玄學…………基本包含了絕大部分以當時的生產力能涵蓋的所有基礎知識！而對於周易來說我們自己都至今研究不透，而周易最讓人津津樂道的是它有一定的預測事物發展的作用！像風水學玄學你可以不相信它，但是幾千年來流傳下來的東西有生命力，說明它自有其道理的！
我認為有兩種可能:一是我們之前的確有一個或者多個更高級的文明存在，畢竟地球已經存在有46億年了，而目前我們現在的人類探知的只有幾十萬年而已！你能說之前沒有更高級的文明出現過？既然有那麼之前的地球是什麼樣的也就不可能是現在的模樣！山海經可能是我們之前的文明對地球一個區域或者是整個地球的觀測記錄圖書！
既然第一種假設成立，那麼第二種假設就是地外文明，另一個可能比地球文明更強大或者直接高出很多層次的生物到來地球，以碾壓的形式摧毀當時的文明或者生物。茫茫宇宙我們的確太過渺小，有未知的或者比我們高級的生物或者文明存在也可以理解的！
現在有種說法是說:人類不是地球的原住的而是可能被外文明流放到地球的生物或者殘次品！這個說法不能完全否定！我個人還是比較接受這類新穎的觀點！我認為地球可能就是一個流放之地，而那些外來生物在剔除了地球原有生物或存在後，把人類留在地球上！埃及的金字塔可能是飛船降落座標點，南美洲的印第安人金字塔可能是天文臺或者觀測點，可以解釋瑪雅文明的超高級的天文水平！中國則可能是作為一個收集知識情報的控制點——類似圖書館似的！這可以解釋中國有別於其它國家的不同處，無論我們的語言，文化，文字，風俗，神話傳說都大大有別於地球上的其它地方！畢竟知識才是一個文明的核心。所謂的山海經等奇書怪著也就很好解釋了！
