難忘mq
王陽明心學的精髓就是“心即理”、“知行合一”、“無善無噁心之體，有善有惡意之動”。
上面三句話是王陽明對古人的“格物致知”做了一個昇華。古人認為天地萬物蘊含道，人應該分析琢磨天地萬物來悟道；王陽明指出人也是天地萬物中的一員，人的心裡應該本來就存在著道。人因為心中有善惡，看天地萬物才有了善惡的感覺。你內心沉寂，你看天地萬物也是沉寂的。你心裡活動起來，看天地就會覺得鮮活生動。
我要強調一下王陽明的“知行合一”並非是按現代人的字面意思理解為思想與行動的統一，這裡的知是良知，行是指修心、對心的修煉，知和行都在心裡。
王陽明四句經還有兩句我在上面沒有寫出來，我覺得後兩句話不對，有缺陷，歡迎感興趣的網友留言探討。（知善知惡是良知，為善去惡是格物）
小明快看天上有流星
四個字【知行合一】
提出背景
王守仁的知行合一說主要針對朱學而發，與朱熹的思想對立。反對程朱理學"將知行分作兩件去做，以為必先知了然後能行"的知先行後說以及由此而造成的重知輕行、"徒懸空口耳講說"的學風。程朱理學包括陸九淵都主張"知先行後"，將知行分為兩截，認為必先了解知然後才能實踐行。王守仁提倡知行合一正是為了救朱學之偏。
- 知行合一
所謂 "知行合一"，不是一般的認識和實踐的關係。
"知"，主要指人的道德意識和思想意念。
"行"，主要指人的道德踐履和實際行動。
因此，知行關係，也就是指的道德意識和道德踐履的關係，也包括一些思想意念和實際行動的關係。王守仁的"知行合一"思想包括以下兩層意思。
1、知中有行，行中有知。
王守仁認為知行是一回事，不能分為"兩截"。"知行原是兩個字，說一個工夫"。
從道德教育上看，王守仁極力反對道德教育上的知行脫節及"知而不行"，突出地把一切道德歸之於個體的自覺行動，這是有積極意義的。因為從道德教育上看，道德意識離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識。二者互為表裡，不可分離。
知必然要表現為行，不行不能算真知。道德認識和道德意識必然表現為道德行為，如果不去行動，不能算是真知。王守仁認為：良知，無不行，而自覺的行，也就是知。這無疑是有其深刻之處的。
2、以知為行，知決定行。
王守仁說："知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成"。
意思是說，道德是人行為的指導思想，按照道德的要求去行動是達到"良知"的工夫。在道德指導下產生的意念活動是行為的開始，符合道德規範要求的行為是 "良知"的完成。
王守仁反對將知行分作兩截，主張求理於吾心。
他說："知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在"。
知行是一個功夫的兩面，知中有行，行中有知，二者不能分離，也沒有先後。與行相分離的知，不是真知，而是妄想；與知相分離的行，不是篤行，而是冥行。
他提出知行合一，一方面強調道德意識的自覺性，要求人在內在精神上下工夫；
另一方面也重視道德的實踐性，指出人要在事上磨練，要言行一致，表裡一致。
但他強調意識作用的結果，認為一念發動處即是行，混淆了意識活動同實踐活動的界限。他提倡知行合一的根本目的，是為了克服"一念不善"，這是他的"立言宗旨"。
——[ THE END 】——
盛世弘論
王陽明心學發展主要有三個階段，每個階段都有深刻含義。
第一: 心即理（對程朱理學反駁）
第二: 知行合一（良知與行為必須一致）
第三: 無善無噁心之體（世界觀），有善有惡意之動（人生觀），知善知惡是良知（價值觀），為善去惡是格物（方法論）。
寫的比較簡單，希望不要產生誤讀。謝謝！
大元正己
天性自足，不假外求。致良知，知行合一。這是我在反覆研讀和踐行陽明心學過程中所悟到的。具體到為人做事，不撒謊，不欺瞞，不違心做事。 每個人天性中自帶天賦的能力，有自己可以做的事情，專心做好自己。無論是能力大小，只管將手頭該做的事情做好，圓滿，就是一個小聖人，小宇宙。
