詩人杜甫曾來到株洲，停留了三天兩宿，留下了九首詩歌，其中《過津口》一詩“津口”是不是特指“淥口”，爭議不斷。
唐大曆四年春，詩人杜甫溯湘江而入株洲，宿鑿石浦，過津口，至空靈岸，宿花石戍，這是詩聖杜甫留給株洲人民的寶貴遺產。圖為懷杜巖
唐大曆四年(769)春二月初，詩人杜甫離開潭州(今長沙)溯湘江而入今株洲境，傍晚挽纜登岸，宿鑿石浦，作《宿鑿石浦》次早，離開時又作《早行》。從鑿石浦解纜南行，舟過淥口未登岸，遂作《過津口》詩。杜甫舟過株洲，共3天，宿2晚，作詩9首(亦云8首)其詩題，涉及地名5處，皆遺存至今，4處無爭議，唯“津口”地名，自清代至今，眾說紛紜。
我認為“津口”即特指“淥口”。
一是地方史志有明載。民國《醴陵縣誌·大事記》載：唐“大曆四年春，杜甫溯湘遊衡山，過津口(即今淥口)有詩”志《水道》中又明載： “淥口亦稱津口。唐杜甫有過津口詩”，並錄其詩。
“津口”一般泛指為渡口、渡頭和碼頭，作者認為：
杜甫的《過津口》，津口即特指淥口
《志》總纂劉謙(1883～1959)，在其《序言》中稱《志》依清同治紀述“窮搜博採，不厭求詳。”又聘古文字學者朱芳圃(1895～1973)撰方言。民國期間，湖南省纂修縣誌50餘部(含未刊稿本)，質量參差不齊。《醴陵縣誌》體例嚴謹，類目新穎，記述詳瞻，堪稱諸志之冠。書成之後，湖南省地方誌總篡、學者仇鰲(1879-1970)稱其“鑑古證今，體例斯備”，首開省內縣誌之先河。劉謙亦因此被聘為湖南文獻委員會負責人之一，負責指導和督修全省之縣誌。津口即為淥口，是湖南省內著名學者仇鰲、朱芳圃等共同審定的，其權威性不待而言。共和國《湘潭縣誌·詩歌》亦載：唐代杜甫“《過津口》(即今淥口)”。
二是杜甫舟行株洲，詩中地名有明確指稱。凡地名有5大要素：即讀音準確、字形不誤、含義豐富、歸類準確、指位明確。歷代注家，皆有註明示：津口，實指淥口。
民國《醴陵縣誌》載：杜甫過津口(即今淥口)有詩，志《水道》中又明載： “淥口亦稱津口"
(清)錢謙益(1582～1664)《錢注杜詩》：《宿鑿石浦》注引“趙譜雲。登潭州。泝湘。宿鑿石浦。過津口，至空靈岸，宿花石戍。過衡州。”錢謙益是由明入清的著名學者。錢《注》確指“津口”，介於鑿石浦與空靈岸之間。津口即指淥口，其地名方位，完全與今相同。(清)仇兆鰲《杜詩評註·》注云：“此大曆四年二月初作。(黃)鶴注：浦當在洞庭之上，近於潭洲。邵寶曰：鑿石浦，在今長沙府湘潭縣西。趙子櫟《年譜》：泝湘，宿鑿石浦。過津口，次空靈岸，宿花石戍。過衡山。”清代著名學者，注津口地望，當指今淥口無疑。
作者認為：錢謙益的《錢注杜詩》中指出，“津口”
介於鑿石浦與空靈岸之間，津口即指淥口。
三是津口釋義，也實指淥口。津，古今文有數種釋義，其本義指過河，舟人稱津人。最早見載於《莊子·達生》：“吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。”《孔子家語》《吳越春秋》《呂氏春秋》《後漢書》《郡國志》《水經注》等典籍中，皆稱津為“水渡”。晚唐之後，有時稱津為渡口、渡頭。明代稱津為碼頭，源於馮夢龍《醒世恆言》。口，古今文有20餘種釋義，指人與動物發言和飲食的器官。後亦引申為小河與大河相匯處。最早見之於《詩·豳風·鴟鴞》：“予於拮据……予口卒瘏。”津口，就是有指有渡口與兩河相匯的地方。這恰好符合《新唐書·地理志》唐置淥口戍的水文地貌特徵。晚唐之後，史載津口地名，國內僅兩處，一處在今湖北江陵津口，另一處在今湖南株洲縣津口(淥口)
由此觀之，杜甫《過津口》詩中之“津口”，實指淥口。是詩聖留給株洲人民的最佳地名遺產。
彭雪開，攸縣人。湖南工業大學研究員，株洲歷史文化研究會會長，著名的地名學者，人稱 “當代徐霞客”。自2006年轉入地名研究領域以來， “三湘四水留足跡，痴情一片戀地名”，碩果累累，著作頗豐。
來源/ 方誌株洲
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