【題解】
玉林禪師40歲那年，憶起了住溈山舊願，婉拒了派人住持十方庵的邀請，創作了體現其禪法的《題藥師日課語》。這一年，繆太夫人去世，玉林禪師生養死葬，盡了作為人子最後的孝道。
釋超琦 輯錄
徐華根 點校
徐梵筂 註譯
【原文】
順治十年癸已，師四十歲。
按，是年，《浴室對鏡偈》。《自序》雲：向侍先磬山，聞溈山寂，有願四旬體胖曳杖往住。二十年於茲矣，適浴室臨鏡，因此有偈——“不是溈山舊住僧，年來四十骨稜稜。金峰峰下堪鋤石，待個英靈剔祖燈。”又《自題肖像》雲：“曲阿人，荊溪釋，成全報恩祖庭，重興大雄古剎，身惟一關，性喜作客，事逐緣興，書空咄咄。題此贊，時年四十。”
張侍郎靜涵居士欲師擇一人，主江上十方庵，師復書雲：“承以十方庵繼住者見問，彼中賢緇，想皆在居士玄鑑中，此間不易其人，虛辱長者之命，奈何奈何？大抵覓一好說俗禪者易，覓一善能接待者難。海內狼藉殆遍，非師承有據手眼明正者，潔淨杯土，不如不玷汙之為愈也。山中褚墨不備，眾護法書不更裁謝，晤間幸叱致。”
《復嗣遠著公書》（著公乃久侍弟子，聞有謂師養親過禮，以書上師，師故復之）：草堂老人凡為吾弟子者，當稱太師母，餘稱者非。王制，僧拜父母；佛制，父母不拜。僧尊王制，應曰：“此吾父母也。”拜之。父母應尊佛制，曰：“此佛子也。”當返拜之。故曰：“出家父母反拜。”反者，還也，非反常之反也，此雲棲再三申諭之。通論：凡為人子、為人親者，所當力行不悖者也。至八旬與三歲之說，因度姨示敬，非為母訓也，非示為人弟子者侍太師母之禮也。若佛為母說法，而有此言，何以免斯世無父之誚？母師老人遵慈訓，嘗在佛前作禮，或時展禮，則老人反拜殷勤，暗合佛制，然答拜則老人於僧俗皆然，又不獨不肖而已。至於朔望不開扉，新正半月靜坐不見人，皆老人不欲以太師母之尊，勞人敬禮，妙全王法佛法，竊以草菴養親，不甚違世出世間佛祖聖賢之訓。觀來書，似不悉草菴規範。略述廣聞，或更有至論卓見，幸不辭詳復，或為一考雲棲諸書及經律供養父母等訓，互相參定，亦學問中一快事也。
是年，太師母憶江干親故，欲往勸導存問。師於五月初旬奉太師母還江上，住止敔山庵。
按，師《書自偈寄與齊高居士》雲：“到處耕荒翻石筍，今來坐月友寒煙。半間老屋安親膝，五合香粳倩客煎。古德雲，萬事隨緣是安樂法。吾江上報恩堂，室難施席，庭不容蓋，得以閉門卻掃，此正禪寂膝下者之殊勝緣也。與齊高居士寄紙索書，舉此拙偈，倘會意忘言，則安樂法當自得之。”
題程晏如藥師日課。
至秋，太師母仍還“報恩”草堂，於是冬十二月十六日遂示寂，世壽七十一，芟染秉具者十夏。師於龕側席地跏趺，粒米不沾唇，惟啜白水，不見人、不言語者七日七夜。只一侍僧徹臥者立師側，亦七日七夜。至足膝黃水長流，不暫去。大眾以師哀毀過禮，亦封鍋閉廚。師聞之，垂示雲：“我作哪吒太子時，如何？”時雲居嵿公為第一座，進雲：“樂則同歡。”師遂吸米飲，令眾開鍋。麻衣草履，寢苫枕塊，跪捧二時及藥食者。百日至期滿，始往江上卜葬地。
【今注】
題程晏如藥師日課：為程晏如新刻的《藥師日課》題詞，文曰《題藥師日課語》。藥師法門是玉林禪師力推的法門，從這篇題辭中可以看出玉林禪法的許多元素。原文如下——
予辭恩絕塵，不睱披覽。偶入藏閱藥師如來本願功德，不覺手額失聲，願人人入如來願海也。
或問：何於此經驚歎如是？
告之曰：予見世人，順境淪溺者不一，富貴可畏，甚於貧賤。今此如來，使人所求如願，遂從此永不退道直至菩提，則欲於王臣長者、一切人中作同事攝。不乘如來願航，何從濟乎？大凡修持，須量己量法，直心直行。誠能厭惡三界，堅志往生，則專依阿彌陀經，收攝六根，淨念相繼。所謂執持名號，一心不亂，決定往生。此先自利而後利人者之所謂也。若於現前富貴功名未能忘情，男女飲食之慾未知深厭，則往生法門未易深信。即信矣，身修淨土而心戀娑婆，果何益乎？則求其不離欲鉤而成佛智，處於順境不致淪胥者，固無如修持藥師願海者之殊勝難思也。
癸巳之夏，山居不寧。偶奉親，歸養江上。晏如程君以刻成藥師日課，見示此出人意表。是經流傳已久，編成日課未之聞也。乃得之吾江之善士為之助喜，信能修持久久不懈，知不獨富貴功名、轉女成男。離危乃吉，如如意珠隨願成就，即得於一切成就處直至菩提，永無退轉，何幸如之。
人間亦有揚州鶴，
但泛如來功德船。
【今譯】
1653，40歲。
這一年，玉林禪師作《浴室對鏡偈》，在《自序》中說雲：當年侍奉磬山圓修老和尚的時候，聽說溈山祖庭清寂，曾發願在四十歲心廣體胖的時候拖著柺杖曳前往溈山住山。時隔二十年，今年四十歲，恰好在浴室裡看到鏡中的自己，所以有這首偈子——
沒有住溈山的前緣，四十歲仍瘦骨嶙峋。
在金峰之下鋤石頭，將來為祖師剔燈花。
另外，玉林禪師《自題肖像》上說：“曲阿的人，荊溪的僧，成全了報恩祖庭，重興了大雄古剎，色身還是一個關口，本性喜歡客居四方，事情跟隨因緣興起，寫文章都是空洞的感嘆。這篇贊寫於四十歲的時候。”
侍郎張靜涵居士希望玉林禪師選一個人主持十方庵，玉林禪師回信說：“承蒙來信，記得有在十方庵常住的人問及，那裡優秀的僧人，居士也都心知肚明。那裡如果不換一個稱職的住持，恐怕會辜負曾經在十方庵應化的長老們的願望，怎麼辦？怎麼辦？大致而言，要找一個喜歡說口頭禪的人容易，找一個善於接待的人難。現在四海之內的寺院，全都狼藉不堪。如果找不到有明確的師承，有明證手眼的高僧，十方庵這一片小小的淨土，還是不要去玷汙的好。山裡面紙墨不多，眾多護法的書信來不及一一答謝，幸好有空匆匆回覆。此致。”
當時有一個著公，長久以來侍奉玉林禪師，他聽別人說玉林禪師奉養母親超越佛制，就寫信詢問，玉林禪師就寫了《復嗣遠著公書》回答這一問題，回信說：草堂裡的老人，只要是我的弟子，應該稱呼其為“太師母”，其他稱呼都不合適。按照王制，僧人也要拜父母；按照佛制，僧人不該拜俗世的父母。在中國，僧人應該先遵王制，說“這是我的父母啊。”拜父母。父母則應該遵佛制，說：“這是佛子啊。”回禮。所以說“出家人的父母要反拜”，這個反，是還的時候，不是反常的意思。這個規矩，雲棲老人蓮池大師曾經多次教諭。通而言之，只要是為人子，為人雙親的，都應該力行不悖。至於八十歲老比丘尼也要禮敬三歲沙彌，這是佛在度化姨母的時候的說法，不是針對母親的說法，也不是作為弟子對待師父的母親的禮數。如果佛祖為母說法，也說八十歲拜三歲的話，又怎麼能免除後人數落他不孝的言論呢？我的母親也好比我的恩師，她遵照慈訓，經常在佛前禮拜。老人家反拜非常殷勤，這都合乎佛制，而且老人不論僧俗，都是以相等的禮數答謝反拜，又不是單單反拜我一人而已。至於，老人家初一、十五不開門，經常半個月靜坐不見閒人，那都是老人不希望以太師母的尊貴身份，勞動別人敬禮，即成全了王法又成全了佛法。私以為，在草菴奉養母親，並不違法世間法或出世間法，以及佛祖、聖賢的遺訓。從來信判斷，那個提問的人不熟悉草菴奉養雙親的規範，所以我簡單敘述一番，以增廣大家的見聞，幸好有機會認真回覆。你們也可以考證魚蝦雲棲蓮池大師的書籍，以及經律中供養父母的遺訓，互相佐證，確定真相，這也是治學學問的一件快事啊。
這一年，太師母思念江陰的親戚故舊，想要前往交流。玉林禪師在五月上旬，事奉太師母一起回江陰，住在敔山庵。
玉林禪師的《書自偈寄與齊高居士》中說——
到處墾荒翻出石筍，坐在月下看著寒煙。
半間老屋僅容雙膝，香米飯是倩客煎煮。
古德說，萬事隨緣是安樂法。我在江陰的報恩堂，房子小，庭院也小，正好閉門杜絕外援，也是禪者承歡膝下的殊勝因緣啊。給齊高居士寄去題字，索閱書籍，舉了這首拙劣的偈子，如果能夠領會真意忘掉言辭，那麼也就自己得到了安樂法。
為程晏如刊印的《藥師日課》題辭。
到了秋天，太師母仍然回到報恩寺草堂，到冬天十二月十六日去世。世壽71歲，戒臘10年。玉林禪師在太師母的龕旁就地打坐，粒米未進，只喝點白開水，不見外人、不說話一共七天七夜。只有一個侍者，站立在玉林禪師一旁，也是七天七夜，就算是膝蓋上一直流黃膿，也不肯離去。寺院裡的僧人，覺得玉林禪師過於哀傷，有違禮制，也不開鍋下廚，一起捱餓。玉林禪師聽說後，就問大眾：“我還是哪吒太子的時候，是怎樣的？”當時，雲居行嵿禪師為報恩寺首座，他進言道：“高興了就一同歡愉。”玉林禪師於是吸食米粥，下令大眾開鍋下廚。但他依然穿著麻衣和草鞋，睡草蓆枕木塊，吃飯時都跪捧著齋飯進食。就這樣一直滿了一百天，才起身前往江陰尋找葬地。
閱讀更多 易蓮精舍 的文章
