【题解】
玉林禅师40岁那年，忆起了住沩山旧愿，婉拒了派人住持十方庵的邀请，创作了体现其禅法的《题药师日课语》。这一年，缪太夫人去世，玉林禅师生养死葬，尽了作为人子最后的孝道。
释超琦 辑录
徐华根 点校
徐梵筂 注译
【原文】
顺治十年癸已，师四十岁。
按，是年，《浴室对镜偈》。《自序》云：向侍先磬山，闻沩山寂，有愿四旬体胖曳杖往住。二十年于兹矣，适浴室临镜，因此有偈——“不是沩山旧住僧，年来四十骨稜稜。金峰峰下堪锄石，待个英灵剔祖灯。”又《自题肖像》云：“曲阿人，荆溪释，成全报恩祖庭，重兴大雄古刹，身惟一关，性喜作客，事逐缘兴，书空咄咄。题此赞，时年四十。”
张侍郎静涵居士欲师择一人，主江上十方庵，师复书云：“承以十方庵继住者见问，彼中贤缁，想皆在居士玄鉴中，此间不易其人，虚辱长者之命，奈何奈何？大抵觅一好说俗禅者易，觅一善能接待者难。海内狼藉殆遍，非师承有据手眼明正者，洁净杯土，不如不玷污之为愈也。山中褚墨不备，众护法书不更裁谢，晤间幸叱致。”
《复嗣远著公书》（著公乃久侍弟子，闻有谓师养亲过礼，以书上师，师故复之）：草堂老人凡为吾弟子者，当称太师母，余称者非。王制，僧拜父母；佛制，父母不拜。僧尊王制，应曰：“此吾父母也。”拜之。父母应尊佛制，曰：“此佛子也。”当返拜之。故曰：“出家父母反拜。”反者，还也，非反常之反也，此云栖再三申谕之。通论：凡为人子、为人亲者，所当力行不悖者也。至八旬与三岁之说，因度姨示敬，非为母训也，非示为人弟子者侍太师母之礼也。若佛为母说法，而有此言，何以免斯世无父之诮？母师老人遵慈训，尝在佛前作礼，或时展礼，则老人反拜殷勤，暗合佛制，然答拜则老人于僧俗皆然，又不独不肖而已。至于朔望不开扉，新正半月静坐不见人，皆老人不欲以太师母之尊，劳人敬礼，妙全王法佛法，窃以草庵养亲，不甚违世出世间佛祖圣贤之训。观来书，似不悉草庵规范。略述广闻，或更有至论卓见，幸不辞详复，或为一考云栖诸书及经律供养父母等训，互相参定，亦学问中一快事也。
是年，太师母忆江干亲故，欲往劝导存问。师于五月初旬奉太师母还江上，住止敔山庵。
按，师《书自偈寄与齐高居士》云：“到处耕荒翻石笋，今来坐月友寒烟。半间老屋安亲膝，五合香粳倩客煎。古德云，万事随缘是安乐法。吾江上报恩堂，室难施席，庭不容盖，得以闭门却扫，此正禅寂膝下者之殊胜缘也。与齐高居士寄纸索书，举此拙偈，倘会意忘言，则安乐法当自得之。”
题程晏如药师日课。
至秋，太师母仍还“报恩”草堂，于是冬十二月十六日遂示寂，世寿七十一，芟染秉具者十夏。师于龛侧席地跏趺，粒米不沾唇，惟啜白水，不见人、不言语者七日七夜。只一侍僧彻卧者立师侧，亦七日七夜。至足膝黄水长流，不暂去。大众以师哀毁过礼，亦封锅闭厨。师闻之，垂示云：“我作哪吒太子时，如何？”时云居嵿公为第一座，进云：“乐则同欢。”师遂吸米饮，令众开锅。麻衣草履，寝苫枕块，跪捧二时及药食者。百日至期满，始往江上卜葬地。
【今注】
题程晏如药师日课：为程晏如新刻的《药师日课》题词，文曰《题药师日课语》。药师法门是玉林禅师力推的法门，从这篇题辞中可以看出玉林禅法的许多元素。原文如下——
予辞恩绝尘，不睱披览。偶入藏阅药师如来本愿功德，不觉手额失声，愿人人入如来愿海也。
或问：何于此经惊叹如是？
告之曰：予见世人，顺境沦溺者不一，富贵可畏，甚于贫贱。今此如来，使人所求如愿，遂从此永不退道直至菩提，则欲于王臣长者、一切人中作同事摄。不乘如来愿航，何从济乎？大凡修持，须量己量法，直心直行。诚能厌恶三界，坚志往生，则专依阿弥陀经，收摄六根，净念相继。所谓执持名号，一心不乱，决定往生。此先自利而后利人者之所谓也。若于现前富贵功名未能忘情，男女饮食之欲未知深厌，则往生法门未易深信。即信矣，身修净土而心恋娑婆，果何益乎？则求其不离欲钩而成佛智，处于顺境不致沦胥者，固无如修持药师愿海者之殊胜难思也。
癸巳之夏，山居不宁。偶奉亲，归养江上。晏如程君以刻成药师日课，见示此出人意表。是经流传已久，编成日课未之闻也。乃得之吾江之善士为之助喜，信能修持久久不懈，知不独富贵功名、转女成男。离危乃吉，如如意珠随愿成就，即得于一切成就处直至菩提，永无退转，何幸如之。
人间亦有扬州鹤，
但泛如来功德船。
【今译】
1653，40岁。
这一年，玉林禅师作《浴室对镜偈》，在《自序》中说云：当年侍奉磬山圆修老和尚的时候，听说沩山祖庭清寂，曾发愿在四十岁心广体胖的时候拖着拐杖曳前往沩山住山。时隔二十年，今年四十岁，恰好在浴室里看到镜中的自己，所以有这首偈子——
没有住沩山的前缘，四十岁仍瘦骨嶙峋。
在金峰之下锄石头，将来为祖师剔灯花。
另外，玉林禅师《自题肖像》上说：“曲阿的人，荆溪的僧，成全了报恩祖庭，重兴了大雄古刹，色身还是一个关口，本性喜欢客居四方，事情跟随因缘兴起，写文章都是空洞的感叹。这篇赞写于四十岁的时候。”
侍郎张静涵居士希望玉林禅师选一个人主持十方庵，玉林禅师回信说：“承蒙来信，记得有在十方庵常住的人问及，那里优秀的僧人，居士也都心知肚明。那里如果不换一个称职的住持，恐怕会辜负曾经在十方庵应化的长老们的愿望，怎么办？怎么办？大致而言，要找一个喜欢说口头禅的人容易，找一个善于接待的人难。现在四海之内的寺院，全都狼藉不堪。如果找不到有明确的师承，有明证手眼的高僧，十方庵这一片小小的净土，还是不要去玷污的好。山里面纸墨不多，众多护法的书信来不及一一答谢，幸好有空匆匆回复。此致。”
当时有一个著公，长久以来侍奉玉林禅师，他听别人说玉林禅师奉养母亲超越佛制，就写信询问，玉林禅师就写了《复嗣远著公书》回答这一问题，回信说：草堂里的老人，只要是我的弟子，应该称呼其为“太师母”，其他称呼都不合适。按照王制，僧人也要拜父母；按照佛制，僧人不该拜俗世的父母。在中国，僧人应该先遵王制，说“这是我的父母啊。”拜父母。父母则应该遵佛制，说：“这是佛子啊。”回礼。所以说“出家人的父母要反拜”，这个反，是还的时候，不是反常的意思。这个规矩，云栖老人莲池大师曾经多次教谕。通而言之，只要是为人子，为人双亲的，都应该力行不悖。至于八十岁老比丘尼也要礼敬三岁沙弥，这是佛在度化姨母的时候的说法，不是针对母亲的说法，也不是作为弟子对待师父的母亲的礼数。如果佛祖为母说法，也说八十岁拜三岁的话，又怎么能免除后人数落他不孝的言论呢？我的母亲也好比我的恩师，她遵照慈训，经常在佛前礼拜。老人家反拜非常殷勤，这都合乎佛制，而且老人不论僧俗，都是以相等的礼数答谢反拜，又不是单单反拜我一人而已。至于，老人家初一、十五不开门，经常半个月静坐不见闲人，那都是老人不希望以太师母的尊贵身份，劳动别人敬礼，即成全了王法又成全了佛法。私以为，在草庵奉养母亲，并不违法世间法或出世间法，以及佛祖、圣贤的遗训。从来信判断，那个提问的人不熟悉草庵奉养双亲的规范，所以我简单叙述一番，以增广大家的见闻，幸好有机会认真回复。你们也可以考证鱼虾云栖莲池大师的书籍，以及经律中供养父母的遗训，互相佐证，确定真相，这也是治学学问的一件快事啊。
这一年，太师母思念江阴的亲戚故旧，想要前往交流。玉林禅师在五月上旬，事奉太师母一起回江阴，住在敔山庵。
玉林禅师的《书自偈寄与齐高居士》中说——
到处垦荒翻出石笋，坐在月下看着寒烟。
半间老屋仅容双膝，香米饭是倩客煎煮。
古德说，万事随缘是安乐法。我在江阴的报恩堂，房子小，庭院也小，正好闭门杜绝外援，也是禅者承欢膝下的殊胜因缘啊。给齐高居士寄去题字，索阅书籍，举了这首拙劣的偈子，如果能够领会真意忘掉言辞，那么也就自己得到了安乐法。
为程晏如刊印的《药师日课》题辞。
到了秋天，太师母仍然回到报恩寺草堂，到冬天十二月十六日去世。世寿71岁，戒腊10年。玉林禅师在太师母的龛旁就地打坐，粒米未进，只喝点白开水，不见外人、不说话一共七天七夜。只有一个侍者，站立在玉林禅师一旁，也是七天七夜，就算是膝盖上一直流黄脓，也不肯离去。寺院里的僧人，觉得玉林禅师过于哀伤，有违礼制，也不开锅下厨，一起挨饿。玉林禅师听说后，就问大众：“我还是哪吒太子的时候，是怎样的？”当时，云居行嵿禅师为报恩寺首座，他进言道：“高兴了就一同欢愉。”玉林禅师于是吸食米粥，下令大众开锅下厨。但他依然穿着麻衣和草鞋，睡草席枕木块，吃饭时都跪捧着斋饭进食。就这样一直满了一百天，才起身前往江阴寻找葬地。
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