EvaLongoria
哲學家哈貝馬斯認為，傳統的哲學一直致力於用理性解釋世界，將各種各樣的現象統一在哲學的體系裡。但是，這個傳統現在已經崩壞了。如今的哲學已經不再有能力提供與世界、自然、歷史、社會相關的整體性知識。這不僅是因為經驗科學的發展，而且更是隨著經驗科學的進步，由哲學對自身的反思所致。哲學不得不放棄整體性的追求，把興趣轉向邏輯、語言、政治乃至美學。最終，哲學蛻變成了“後哲學”，失去了它的自足性。
他的這個悲觀的看法不無道理，但是還不能徹底取消哲學。我們要注意到，哲學永遠無法像科學那樣有直線一般的進步，充其量也就是呈現出某種趨勢而已。因此，當代哲學不一定比啟蒙時代的哲學高明，或者比古希臘的哲學高明，也並不意味著就比以前的哲學更糟糕。哲學不必反映時代，但必須回應時代。所以，當代哲學仍然有它命定的任務。
當代哲學的主要研究對象仍然是三部分：形而上學、認識論和倫理學，只不過研究者不得不跟自然科學家、社會科學家和文學藝術家一起工作。
孤立的研究已經不可能了，像形而上學這樣的領域，哲學家也必須扮演助手的角色，其功能主要是向科學家提供批判性的思維方法。
在認識論的領域，哲學家也必須和神經科學家、心理學家合作。譬如怎麼理解意識的複雜性，以及情緒在社會互動中的諸多功能等等。這些內容，依靠還原論為基礎的科學完成不了，而哲學在其中有事可做。
倫理學領域也是一樣。在這裡，哲學家的工作儘管不是獨一無二，但作用仍然無可替代。這是因為我們人類永遠不可能把自己徹底放到演化論的敘事中——只要人類認為自己是獨特的存在，哲學家就不會消失。
除了這三大任務，哲學還有一個任務，就是從歷史的角度審視自己，考察人類觀念的演變過程。從這個角度看，哲學史與哲學有一定程度的重合。它能夠幫助人類避免急功近利的功利主義，也可以幫助人類避免高歌猛進的烏托邦思想。總之，當代的哲學所扮演的角色更像是觀念領域的清潔工，而不再是領導者。
西閃
人類一種思想文化主體骨架的誕生，作為世界觀和方法論，至少指導人類千年以上。
在人類歷史上，其實只有兩種思想文化，一種是中華文化，發生在1萬年前，以易學思想為源頭，產生的天人合一，陰陽變化，五行相生相剋，三大哲學思想。這當然是一種唯物主義思想。由此誕生了道學，儒學，法家，兵家，墨家，還有陰陽家等，漢代之後，儒家思想成為中華民族的主要指導思想。這些思想指導中華民族2000餘年，直到1949年。百家爭鳴之後出現的所有思想，都是對上述思想的修修補補，沒有任何新思想。這是因為，中華民族和人類，還沒有出現新思想。
人類的另一種思想文化，就是西方的宗教，一神論。這種思想指導西方人類2000餘年，直到今天。這種思想誕生在奴隸制社會。是一種奴隸主統治奴隸的意識。認為在於宙之外，有一個意識(上帝)，他創造了宇宙及一切。人類是有原罪的，它要人們做它羔羊，兒子，它主宰人類一切。這是唯心主義。以後西方出現的所有唯心主義思想，都是對一神論思想的修修補補。沒有任何新思想，直到今天的新生物中心主義，都是如此。
唯物主義和唯心主義，並不是思想家非要分開。所謂唯物主義，講的是實實在在的存在，是科學。所謂唯心主義，是人類自己思想憑空造出來的東西，是不科學的，反科學的。所有的唯物主義，對人類文明，對科學，都有過巨大的貢獻。
哲學思想起源於中國。按目前的話語權，西方歷史解釋哲學起源於古希臘。出現哲學，同時出現了唯物主義和唯心主義。唯心主義走向對神學的辯護，千方百計的修補。由於唯物主義對宇宙事物的探討，出現了科學。科學的每一次重大發現，都是對於神學的巨大否定。例如否定太陽圍繞地球轉。達爾文的進化論，英國基督教最近公開承認，人類是生物進化而來的，並不是神創造的。宇宙誕生的爆炸學說，成為人類認知的主流，霍金公開說宇宙的誕生，同上帝沒有任何關係，外從根本上否定了上帝創造宇宙說。理論科學和實驗科學，在機械唯物主義和還原論的方法論的指導下，得到了飛速的呈幾何式的發展。機械論和還原論，是科學的巨大催生婆，對科學做出了不可磨滅的貢獻。但是機械論和還原論，還不是最徹底的科學，系統論的一加一大於二，整體之和大於部分之和。機械論和還原論無法解釋。做為哲學，最徹底的科學，就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。
這就是人類第三種思想文化的誕生，自然科學思想，及辯證唯物主義和歷史唯物主義。辯證唯物主義和歷史唯物主義，屬於實驗科學思想範疇。它是關於宇宙自然，人類社會，人的思維最一般的科學。人類進入了科學時代，同時就有這種時代的思想。這種思想，使人類找到了自我發展的途徑，人類進入新的時代，人類最美好的共產主義，就是經過科學來實現的。這種思想當然比宗教思想，中華傳統文化思想，要先進的多。這種思想是人類實踐的結果，是人類進步的表現。
自然科學，在機械論和還原論的方法指導下，經過理論科學，實驗科學，當代又出現計算科學和數據科學，創造巨大的財富，並且呈加速趨勢。計算科學創造無數財富，數據科學橫掃一切，可能還會出現新的科學。數據科學為馬克思的計劃思想的實現，提供了實實在在的實踐基礎。目前人類已經認識到，科學的雙刃劍，環境惡化，生物圈的巨大破壞。科學的盲目發展，甚至機器人有可能代替人類，最後滅亡人類。這絕非聳人聽聞。人類自身的屠殺，毀滅性的武器，經濟危機，對人類經濟生活的巨大破壞。所有這些，越來越需要馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義來指導。人類目前迫切需要共同體思想，共同應對人類目前遇到的災難。可以說，馬克思主義思想，是指導人類生存的唯一思想。這種思想至少指導人類數千年，直到實現共產主義。以後再出現的思想，都是對這種科學思想的修修補補。每個時代都有每個時代的馬克思主義思想。
自然科學的思想，只是給我們提供了發展自然科學的世界觀和方法論。至於這種成果如何運用人類，如何為人類服務，它是不管的。這種思想是不用不能用來指導人類社會和人的思維的。在原子彈面前，愛因斯坦是後悔的。而辯證唯物主義和歷史唯物主義，是關於宇宙自然，人類社會，人的思維的一般科學。更多的是指導人類的社會發展，為人類尋找最後的美好出路。中華民族自從獲得這種先進思想後，經過民族誌士的奮鬥，我們站了起來，又運用這種先進思想，富起來，強起來。只有這種思想，才是中華民族的唯一指導思想，也必將成為人類未來的指導思想。因為在科學的社會，在未來的智能社會，科學指導思想佔統治地位，這是不以人的意志為轉移的。(沒有時間提供更多的論述細節證據。只給有一定科學歷史常識的人，提供一種思想方法論)。
大雪2006
這個問題本身就很有問題。說的好像過去哲學的研究對象就不能是當代哲學的研究對象。或者更應該說，哲學就是哲學，沒有什麼當代不當代的，這個問題都透漏著無知。
說回哲學的研究對象，我認為是一切可以被形容的事物，即一切，包括自然。對世界和人類的幫助就是實現自知，也就是了解自己。自知之後才能實現理智的自我進化，否則我們就像是一群瞎子，卻信誓旦旦的說“我要走到南極”。
現在的問題是：為什麼？哲學研究的是事物關係和事物變化背後的邏輯或必然性，科學研究的是事物關係和事物變化的表現。一切的生命都是自然變化的結果，人類也一樣。人類的意識活動就是自然對自然變化的反應。一切都是自然，對自然的研究就是對人類自己的研究。對自然的研究分兩個方向：通過對現象的研究，總結歸納，最終找到自然本質；或者通過對事物本質的研究，逐漸凝聚到一切事物的共性，最終找到自然本質。
任何事物，包括人類，都蘊含自然的本質。一切都是平等的，如果一個人能夠洞察事物本質，每一個人都能。崇拜先賢就是侮辱先賢。因為先賢的思想以自己為研究基礎，而崇拜先賢的人卻是以別人為研究基礎，所以他們一邊崇拜先賢卻一邊做著先賢不恥的事情，可謂是愚昧之極。
本性論創始人
哲學的本身功能就是格物，就是生產各個學科的一門學科，不存在對象被瓜分一說。
哲學的研究對象到底是什麼？就是格物呀！什麼是格物？就是對事物分類對比分析的邏輯方法，說白了哲學本身就是人類自身的一種精神形態存在，是現在學術界對哲學的認知還處在模糊階段，把對哲學的認知搞混了，如果讓我出去給講哲學，我就要把大家對哲學的錯誤認知給扭轉過來。
有人會說我瞎吹，那是學術界沒邀請我，我只是一個擺地攤的升斗小民，是我喜歡這種自由自在的生活方式。
再說我敢上來瞎吹，你瞎吹一下試試。
陳興平23
這是一個很有意義的問題，也是一個很大的問題，要講清楚得寫一部專著。有人說哲學已死，恩格斯已講哲學已經不再是哲學，而是世界觀，其實這些講法都是有特定的前提條件的，是從某一個方面來看問題，而並非是從整體性的認識角度出發的。從整體的觀點來看，馬克思主義哲學已將哲學與科學融合為了一個整體，迴歸到了關於人的生存發展的自然的歷史規律的認識，即關於人的自由與解放，使哲學從形而上學中解放出來，從政治的奴隸與宗教的僕從中解放出來，真正地回到了人的現實的生活，從而產生了辯證唯物主義與歷史唯物主義相統一的馬克思主義，即實踐為核心的唯物與唯心辯證統一的馬克思主義哲學，這些就是我四十多年以來潛心學習與研究哲學的結果。
總結來說，不是哲學已經死亡，而是哲學已經變成了科學，變成了人們思維的工具，形成了無處不在的至大而無用之學，象空氣與水一樣，大用而不知其用矣，因此，當今一切真正的哲學問題，就是何以踐行馬克思主義，真正實現人的徹底解放的問題，別無它是。
文國禮謹回，歡迎批判。
文國禮1
哲學這詞本來就有點亂，蘇格拉底是哲學家，他鑽研其實是倫理學，馬克思主義哲學是指一般科學，老子也是哲學家，他主要道學，即形而上學。現在科學似乎一統江山，所謂哲學家都在玩名詞概念的遊戲，你根本不知道他們到底想說什麼?
