宋代黃庭堅曾有一首很有趣的詞，詞牌為“漁家傲”，題目是《題船子釣灘》，內容如下：
盪漾生涯身已老。
短蓑箬笠扁舟小。
深入水雲人不到。
吟復笑。
一輪明月長相照。
誰謂阿師來問道。
一橈直與傳心要。
船子踏翻才是了。
波渺渺。
長鯨萬古無人釣。
這首詞如果不瞭解船子和尚即德誠禪師的故事，是讀不懂的。船子和尚很古怪，好不容易盼來了一個能教的聰明徒弟，一番對話之後，他卻一腳蹬翻了小船，沉水自殺了，那他到底為什麼呢？
德誠禪師是唐末遂州、也就是今天的四川省遂寧市人。出家之後他和道吾、雲巖等都師從藥山惟儼禪師。這幾位都是根器很好的弟子，學成後就離開師父去弘法，道吾和雲巖都去找個寺院住寺開法，可是德成卻不想這樣，在分手的時候，他對二位師兄弟說：“你們二位應各據一方，弘揚師父的宗旨，我這個人性情疏野，就願意在山水間消遙自在。”
“他日，二位如果知道我落腳的地方，遇到一個半個伶俐的後生，就推薦到我這裡來，我也把學到的東西傳給他，也算不辜負師父的教誨了。”
分手後，德誠來到了今天的上海松江一帶，給人搖船擺渡，過著閒雲野鶴似的泛舟生活，所以大家就稱他為“船子和尚”。
道吾住寺之後，弟子眾多，但是也沒忘了德誠的囑託。他有一次去京口（今鎮江），在這裡認識了一位叫夾山的和尚，根基不淺，應該是德誠喜愛的那一類徒弟，就推薦他到德誠那裡去。
夾山和尚求法心切，當即就奔赴松江，去找德誠和尚拜師。
一見面，德誠就問夾山：“住什麼寺？”
“寺即不住，住即不似。”夾山的話很有機鋒，出家人空無四大，哪會“住”什麼地方呢？
“噢，不似，那不似又似個什麼呢？”既然你說“不似”，那就有個對象，德誠順著夾山的“不似”問下去，要追出這個“不似”的對象來。
夾山倒也不上當，他說：“不是目前的東西。”意思是這個“不似”的東西不是眼前的東西，所以不能說出來。
“從什麼地方學來的？”德誠問。
“非耳目所能獲取得到。”既然那個不似的對象無物無形，自然不是耳目所能獲得的。夾山的意思是說這是我自家就有的。
“一句合頭語，了卻系驢橛！”德誠認為夾山在這裡是耍嘴皮子，看著你說得頭頭是道，但還是像驢一樣被橛子拴著呢。
這句話讓自負的夾山有點懵，一時愣在那裡。
德誠開始拿話點他：“垂絲千尺，意在深潭，可離鉤三寸，就是到不了潭裡，這一點你怎麼不說？”這正是一直以來夾山難以破解的瓶頸，要追求的境界對象化了，結果總是和他有個不即不離的距離。他正想張嘴說些什麼，突然被德誠禪師一槳打來，直接就把他給打落在水裡了。
夾山落水，好不容易爬回到船上，德誠卻對著他大喊：“說！說！”
夾山又正要開口說話，冷不防德誠禪師又是一槳打來，夾山又落進了水裡。
這一次掉進水裡的夾山才算是真正恍然大悟。
這一次，當他冒出水面時，不再開口說話了，只是對著禪師點了三下頭，老和尚這才伸出槳來，把他引渡上岸。
當你掉進了水裡，所有的經義教條都救不了你，你只有用自己的本能去折騰，這是德誠想空掉夾山的所學，讓他的本性在突發事件中顯露出機用，那你的境界就不再是離潭三寸，而是已經深入潭中和水融為一體了。
夾山上了船，顧不得渾身溼透，說：“把絲線和釣鉤都扔了，怎麼樣呢？”
“就隨那絲線留在深潭中吧，是浮是定，是有是無，任他去。”既無一法可求，也無一法可舍，正是在這不求不捨中，道境含攝著萬象。德誠禪師告訴弟子，一味的住空也不對，空是為了更多地含容。
“語帶玄而無路，舌頭談而不談。”這是夾山的總結，德誠認為不錯，也對夾山有一句評價：“釣盡江波，始見金鱗。”
但夾山卻捂起耳朵不聽。德誠又“如是如是”表示贊同。
既然弟子已經開悟，也就不需要再留在這裡了，德誠告訴夾山你可以走了。
夾山身上還滴著水，告辭之後一步一回頭，捨不得師父。
忽然聽得師父在背後喊了一聲：“和尚！”
夾山猛然回頭，看見師父豎起了槳橈，說：“你還以為我有別的什麼東西沒教你嗎？”
說罷一腳踢翻了渡船，沉到水底逝去了。
德誠禪師以死來堅定弟子的信心和決心。
薪火相傳，只要火傳下去了，燈滅不滅都是次要的了。
閱讀更多 寧哥說歷史 的文章
